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《古代中国的节庆与歌谣》，葛兰言 著，赵丙祥 / 张宏明 译，理想国 | 广西师范大学出版社2005年11月版 。
他笔下中国古代生活中的美好场景，我连在本国作家的民间童话重述里都未曾见到过 。自民国以来，“传统”的童话整理模式只专注于情节的记录 。但这位法国汉学家，偏是通过他的“钻石孔眼”（赫拉巴尔的比喻，“愿意看见世间美好”既是一种仁善，也是一种想象的能力，这样的仁善与想象力就如同钻石孔眼，透过它会看到一个熠熠生辉的世界）将古代中国青年男女生活中的诗意状态尽收眼底 。在他的笔下，这段岁月与古典牧歌中黄金般质地的乐园、与波提切利《春》里的场景、与《五日谈》中年轻女子们坐在葱茏茂密橘树下避暑、食桑葚的美妙时光没有什么分别，水草丰美，青年欢歌轮唱，天空中似乎得有鲜花纷纷落下才能与这样的盛景相得益彰：
他们需要在一个有着丛林、流水、低谷和高山的地方举行传统庆祝活动 。来自远方成群的朝圣者在那里分合聚散，他们通常坐牛车来，身着新织的时令衣服，昭示着每家的富足 。平常关在屋里鲜有露面的妇女们，则在此时身着盛装结伴出行，像天上的云彩一样绚烂 。她们穿着图案鲜艳的裙子，头戴灰色或茜草红的头饰，像锦葵或樱花一样美丽 。人们聚在一起新结好友或巩固旧友关系 。他们牵着袖挽着手，享受这来之不易而又注定短暂的聚会 。整个地域的人都沉浸在这隆重聚会的激情中，蹦跳着，到处都充满欢乐 。
透过他的审美之眼，我们意识到《豳风·七月》可能与古希腊诗人赫西俄德的《工作与时日》异曲同工；看到古代年轻人的“祈雨、生育、约婚的节庆，伴随着歌舞赛会、采花和性礼仪，所有这些就是在宛邱上举行的节庆”；他写人们在节庆时，纷纷来到圣地聚集游玩，半裸着跳入河中，采集圣地出产的花朵与树枝，于是内心油然而生“此生此土”的乡土意识；他提出，《小放牛》里的问答、争讼和收束与欧洲歌谣中的马加利主题遥相呼应，这样形式和主题的诗歌散落在世界各地，只等“有心人”的拾取 。

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绘本套装《中国节：我们的传统节日故事》中《清明节》插图 。（图片来自世纪文景）
曾经有朋友说他不明白他家附近的江并不是汨罗江，东北也不是湖南，怎么每年端午的时候大家照样热火朝天地聚会、划龙舟，仿佛屈原投身于此似的 。
自然，我们可以从前文人类学的角度来说，这是交感巫术思维的体现 。用林黛玉笑话戏文里痴情男主王十朋的话说“天下的水总归是一源”，假如要悼念故人，“不拘那里的水舀一碗，看着哭去，也就尽情了，必定要跑到江边子上来做什么” 。既然天下的水都是一源（我想，以黛玉的心性，这里的“源”也不必看实为“源头”的意思，理解为同质同形故而同气同灵并无不可），我之水里大约也是分担了你之水里飘散了的精魂的，那么东北人民划龙舟当然也能震慑震慑湖南水里的鱼虾，这边厢齐心协力的热忱也能遥远地给湖南人民助一助力，帮他们更接近屈子灵魂的 。
不过，也许有一个更简单的解释 。人类需要为自己找一些理由，名正言顺地挣脱束缚、输入快乐 。个体长期在约束中完成劳动任务，以实现物质生活的满足，节日则让我们浮出水面呼吸新鲜空气，使人们“短暂摆脱了日常生活的异化劳动 。节日的忙碌带有游戏与审美性质”，可以说，它属于超功利追求的一部分 。同时，人们也需要依靠节庆、仪式，通过身体行为和重要他人的见证，帮我们一起记忆、巩固道德 。

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