提要：道教史上的女仙群体形象是一个值得深入探讨的问题 。道教吸收先秦神话、宗法宗教及民间信奉的众女仙神，并融摄历史上修道有成的诸多坤道，形成了以西王母为尊、以上清派为主的女仙谱系 。本文在勾勒女仙神谱全貌的同时，着重刻画了女仙中的杰出女冠 。透过她们由凡入圣的事迹，可以一窥道教神仙世界修真女子的风貌与精神 。笃信太上之道的女仙与女冠以传道教化、扶危救厄、行善济世、艺术创造等各种方式实践大道之真善美 。
主题词：女仙 女冠 修真女子 道教仙传


道教植根于中华文化的沃土之中，杂而多端包罗万象，却能直指根柢而与时偕行 。作为其中一道亮丽的风景，道教修真女仙为道学乃至中国文化留下了绚丽的篇章 。
上古时期为华夏神系之滥觞，原始道教从中已现端倪 。最初的神仙人物源于上古神话，在春秋战国时期的诸子百家典籍中多有记载，如《山海经》《庄子》《列子》中的女娲、西王母、后羿、广成子、彭祖等 。及至秦汉之际，各类神仙学说大兴，此时神仙数量已具规模 。魏晋时期神仙道教风行，上清、灵宝、三皇等派鼎盛，道教遂蔚为大观 。南北朝时，陶弘景作《真灵位业图》，将天神、地祇、仙真、人鬼等分７个阶次组织排列，形成了较系统的道教神谱，并专设了女真神位 。上清派致力于西王母作为道教女仙领袖的塑造，促成其从神话女神向道教女仙的转变 。五代杜光庭撰《墉城集仙录》，第一次为道教女神女仙编制谱系，道教女仙神圣世界的面貌得以完整清晰地呈现 。
作为道教史上现存最早、唯一独立成书的女仙专辑，《墉城集仙录》在仙史上的重要性毋庸置疑 。原书共10卷，“集古今女子成仙者百九人” 。现《道藏》本存有６卷，载37位女仙；《云笈七籤》卷114—117，录27名女仙 。
《墉城集仙录》序言云：“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君 。”“真君”与“元君”为男女得道者最高阶次的尊称 。据杜光庭在叙中所言，其“纂彼众说，集为一家” 。此“众说”包括了秦阮苍、汉刘向的女仙叙事，《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《后仙传》《洞仙传》《上真记》等，以及名山福地篇、括地山海说、搜神博物记、仙方药品文中出现的女仙事迹 。因“女仙以金母为尊，金母以墉城为治”，所以“编纪古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》” 。该仙录构建了以西王母所率昆仑女神为尊、以上清派女仙为主的女子神仙谱系 。换言之，就是以昆仑墉城统领天下仙山、洞天福地以及散居于凡俗民间的女仙 。《墉城集仙录》奠定了后世女仙体系的基本框架 。宋李昉《太平广记·女仙》、元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》、清王建章《历代神仙史·列代女仙》等篇，则是唐以后的女仙传记 。下文将依道教各类神仙传记对历代女仙形象予以分析 。
一、 以西王母为尊的女仙群像杜光庭《墉城集仙录》叙云：“《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也 。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿同金石之固，长生度世，代有其人 。绵历劫年，编载经诰、玄图秘箓，灿然可观 。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八极 。”所列女子得道升仙者包括位列上圣高真、统御诸天的天仙，“牝谷幽林，隐景潜化”的地仙，以及“解化讬象，蛇蜕蝉飞”的尸解仙等 。此外，还有修行功德未全备，或至孝至忠至贞至烈之人，成为“地司不制，鬼录不书”的鬼仙 。

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