这样就将“心”和“物”严格区分开来 ， 形成中国学术史中的“心物之辩” 。在“心物之辩”中 ， “心”就是绝对超越“物”的思维主体 ， 是绝对抽象的 ， 也是处于最大化的活性的 。“物”则是心的“思考”对象 ， “判断选择”对象 ， “物”不仅是有物象的 ， 而且是“死”的 ， 完全被动的 。
“物”不仅包括有形的具体之物 ， 而且还更包括无形的抽象之物 ， 譬如思想理论、包括神在内的宗教理念、制度、法律等等之类 ， 这些都是物 。
事实上 ， 在现代的西方思维中 ， 所谓抽象 ， 就是指“抽象之物” 。但是 ， 以中国文明的视角 ， 抽象之物依然是物 ， 依然是有物象的 ， 而非真正抽象的 。唯有人的思维主体“心” ， 才是真正绝对超越物象的 ， 是物象的思考者 。
由于 ， 没有意识到绝对超越物象的“心”的存在 ， 西方文明实际上是“无心”的 ， 而只有“物” ， 不是以“心”为本体、本位 ， 而是以“物”为本体本位 。从这个意义上来说 ， 真正的抽象思维是一定以“心”为本体本位的 ， 凡是不以“心”为本体本位 ， 而是以“物”为本体本位 ， 都不是真正的抽象 。
唯有中国文明是“心的文明” ， 西方文明自古至今都是“物的文明” 。只是 ， 他们所崇拜的物 ， 其抽象程度 ， 其心性含量在不断地提高 。从多神教多一神教 ， 抽象程度、心性含量得到一次巨大的提升 ， 因为多神教的神是具体的神像 ， 而一神教的神则是抽象神 ， 而且还包含着“义” ， 可以善化人的心性、心灵 。从一神教的神 ， 到科学真理 ， 其抽象性和心性含量进一步提升 ， 因为一神教的神尽管是抽象的 ， 但是还是包含着具体的人性 ， 上帝依然是有喜怒哀乐的 ， 而科学真理则将一切的具体化的神性（人性）都清除掉了 。同时 ， 科学真理还允许人的参与 ， 通过实验发现真理 。但是 ， 科学真理 ， 象神一样 ， 依然是物 。
其实“物”中也是包含着心的成分的 ， 最典型的就是思想理论 ， 或者宗教中的神灵 ， 都是人心思考的结果 ， 都是按人的意图去设计的 。那么这些东西为什么叫“物” ， 而不叫“心” 。原因在于 ， “心”是指的是思维主体 ， 指的是思考能力本身 ， 判断和选择能力本身 。这个思维主体也是“意”的发出主体 ， 而非是指思考的结果 ， 非是指已经发出的“意” 。思考的结果 ， 已经发出的“意” ， 尽管产生自“心” ， 但是 ， 一旦发出 ， 就已经脱离“心” ， 不是心 ， 而成为死的“物”了 ， 成为“心”的思考对象了 。
同时 ， 对于作为思维主体的“心”而言 ， 尽管至关重要 ， 但是 ， 却又是绝对抽象的 ， 不可以被直接感知 ， 而是一个逻辑推导的结果 ， 是一种逻辑存在 ， 功能性存在 。“思考”是心的功能 ， 也是一种归纳结果 ， 人能够直接感知的唯有相续不断的“意” 。“意”是思考的基本单位 ， 也是思考的结果 。正确合理的“意”就是“知”、“良知” 。

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