什么才是正确合理的“意” ， 有两个判断标准 ， 一个是“诚” ， 一个是“公”、“同” 。“诚”是就个人而言 ， 而“公”、“同”则是就社会全体以及历史全体而言 。“诚”就是符合个人最真实的本心的“意” 。“公”、“同”则是符合全体所有人的本心的“意” ， 即“公意”、“同意” 。两者又是等价的 ， 即“诚意”等价于“公意” 。
“诚意”为何与“公意”等价 ， 因为人心的基本结构是相同的 ， 即孟子说的“同然之心” 。因为古今天下人的人心是相同的 ， 所以 ， 所有人的“诚意”也一定是相同的 ， 一个人的“诚意”就会得到全天下人的“诚心”的赞同 。古圣人的“诚意”也对受到后人的“诚心”的赞同 。
“公意”又是社会良好秩序的基础 ， “诚意”则是个体独立自由的基础 ， 即“心性自由”的基础 。“公意”和“诚意”等价 ， 也就是意味则会个体的独立自由与社会良好秩序之间是完美统一的 。只要所有的人都“诚意”了 ， 按“诚意”做事 ， 整个社会就自然处于良好秩序之中 ， 处于“有道”的状态 ， 因此 ， “诚意”、“公意”也是“道义”、“道理”、“义理”、“道”、“义”、“理”等 。可以把这些概念统称为“道义” 。
“道义”本质就是“意” ， 是有人心所发出 ， 也是人心的思考结果 ， 因此 ， 可以将“道义”与“心”直接等同 ， 这就是宋明理学所说的“心即理 ， 性即理” 。
“心”是绝对抽象的 ， 是绝对独立和自由的 。“意”和“道义”是由人心所发出 ， 就发出而言 ， “意”和“道义”也是绝对抽象的 ， 也是绝对独立和自由的 ， 不受任何外物一丝一毫的制约和牵绊 。

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三
“意”、“道义”是人心思考的结果 ， 也是人的行为的内在精神支撑 ， 主导人的行为 ， 主导社会实践 。同时 ， 人所唯一能够直接感知的也是“意”、“道义” ， 因此 ， 对“意”、“道义”的表达就至关重要 。抽象思维的抽象性 ， 不仅体现在对思维主体“心”的抽象认知上 ， 还体现在对“意”、“道义”的抽象性表达工具的开发上 。
说中国文明是唯一存在真正抽象思维的文明 ， 除了唯有中国存在真正的绝对抽象的“心”的概念之外 ， 也唯有中国存在真正抽象的“意”、“道义”的表达工具 ， 即独立而抽象的符号系统 。这套符号系统就是“文”、“文系统” 。
现代汉语中 ， 把“文”、“字”等同 ， “字”也叫“文字” ， 其实“文”和“字”是有根本不同 ， 是两个东西 。“字”在中国的出现相对比较晚 ， 商朝才有 ， 最早的形态是甲骨文 。但是 ， “文”在中国却自文明伊始就存在 ， 也是中国文明的核心元素和标志 。事实上 ， “文”属于抽象思维的一个配套部件 ， 也唯有中国有 ， 为其他任何文明所无 。
“文”和“字”的区别在哪里？“文”是真正独立的抽象符号 ， 是表达绝对独立的“意”、“道义”的工具 。这就是“文以载道”的真实内涵 。最原始的“文” ， 既不是“字” ， 更不是成篇的文章 ， 而是“字”之前的抽象符号系统 。

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