那么用于表达“意”、“道义”的“文系统”究竟是什么？下面简答地说一下 。
“文系统”又具体包括两套子系统 ， 一套是易经的卦象符号系统 ， 另一套则是契约符号系统 。契约符号系统也包括两个子系统：结绳符号系统和书契符号系统 。其中易经符号系统偏重理论 ， 与具体的生活和生产实践没有直接关系 。而契约符号系统则是扎根于实践的 ， 与具体的生活和生产实践密切相关 。因此 ， 文系统是以契约符号为主体的 ， 易经符号则处于次要的辅助性地位 。
结绳和书契是中国契约的最原始形态 ， 结绳更原始 ， 书契次之 。两者的契约机制基本相同 。结绳是一对完全相同的打着绳结的绳子 。书契则是一对小木片或竹片 ， 一排自上而下排列的横线组 ， 被刻在一对并排放置的书契的中心 ， 左右分开后 ， 左右契各保留一半 ， 呈齿文状 。结绳的绳结和书契的契齿文 ， 实际都是数字符号 ， 用来表达数字 ， 指代标的物的数量或价值 。
结绳的左右绳 ， 书契的左右契 ， 为契约双方所持有 。一般债权方为右方 ， 持有右绳或右契 ， 债务方为左方 ， 持左绳或左契 。这是中国古代以右为尊 ， 以左为卑的根源所在 。同时 ， 右方是债权人 ， 是借出者 ， 是帮助债务人的 ， 因此 ， 右有“佑助”之意 。“佑”本字就是“右” 。左方是债务人 ， 当有人持有右契或右绳前来要账时 ， 他要与自己所持有的左绳或左契相对比 ， 验证真伪 ， 验证左右是否相“合同” 。因此 ， 有“左证”之说 。如果不能相合同 ， 就是“相左” ， 即右契、右绳不能与左方相“合同” 。“合同”原是就结绳、书契的对比验证而言 ， 后来就直接指代“契约”本身 。“契”是书契 ， “约”是绳子、结绳 。
《周易 系辞》说：“上古结绳而治 ， 后世圣人易之以书契 ， 百官以治 ， 万民以察” 。“结绳而治”其实就是“契约而治” ， 即以契约为治理社会的工具 ， 让整个社会实现良好的“契约秩序” 。这是政府产生出现之前 ， 中国上古社会的状态 。契约其实就是“文” ， “契约而治”就是“文治” ， 这也是中国政治理念之基石 。因此 ， 作为“文”的契约 ， 在中国文明中具备基石性地位 ， 不仅是“字”的基石 ， 也是基本思想理念的基石 。
在结绳契约和书契契约中 ， 结绳和书契本身并非完整的契约 ， 而只是契约的符号 ， 因为它们本身的信息承载力及其有限 ， 而只能记录数字 ， 通过绳结和契齿文 。更详细的契约条款 ， 则是通过口耳相传的语言来记录的 ， 这些语言就附着在结绳和书契之上 。也就是说 ， 结绳和书契只是书契符号和契约凭信 ， 语言性的契约条款才是信息意义上的契约主体 。
因此 ， 结绳和书契这两种契约符号 ， 也是语言性契约条款的载体 ， 承载那些语言性的契约条款 。这种承载是象征意义上、标志意义上的的承载 ， 一看到这些符号 ， 就会想到那些约定的语言 。
包括数字在内的契约条款 ， 既是单方的“诚意” ， 也是双方共识性的“公意” ， 因此 ， 契约条款也是“道义” 。这样契约符号就成为“道义”、“诚意”、“德”的载体和象征 。实际上 ， “意”、“诚”、“德”的甲骨文都是直接包含着契约符号的“契约文字” 。这些“字”和理念都是基于契约实践的 。对于“意”和“德”的甲骨字形 ， 我此前做过专门的考释 ， 请参阅本号此前的文章 。对于“诚”字以后也会专文考释 。

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