采集者将人际关系视为人与自然的关系的延伸 。 人类从自然取用食物 ， 是自然的赐予 ， 而不是“劳动” ， 是自然的慷慨奉献 ， 因而人愿意无偿向他人分享食物 。
而农业文明却是截然不同的形态 。
食物并非自然的馈赠 ， 而是人类在土地“劳动”的成果 。 人与自然一体的关系 ， 逐渐变成人与自然二元对立 ， 自然从“人类之母”沦为人类的“潜在生产力” ， 甚至视同“私人资源” 。
资源意味着“可占有” ， 意味着多寡 ， 意味着“稀缺” ， 意味着财富 。
人类文明从此卷入了以“土地”为目标的零和博弈的争斗 。 无论是农业部落与采集部落 ， 或是与其他农业部落的相遇 ， 结果往往是血腥的灭绝或吞并 ， 这一矛盾延续至今 。
农业生产需要兼顾“过去”、“现在”、“未来” ， 土地需要农民“付出”劳动才会有收成 ， 从付出到收成具有“时间差” ， 所以农业活动是延迟回报型的经济 ， 这彻底改变了人类体验与理解时间的方式 。
农民亦将人际关系视为人与土地的延伸 ， 所以农民自然不会无偿与他人分享食物 。
至此 ， “人性”有了根本性转型 ， 变成了我们更为熟悉的农业人格：
有了时间即金钱的意识 ， 有了“付出-回报”的工作意识
追求私有财产 ， 尤其是土地 ， 不与外族分享
产生阶级 ， 通过社会规范习俗维护“阶层权威”
这正是专题开头 ， 我说“今天的人类骨子里仍然是农民” ， 因为我们的时间意识（时间即金钱）、资源意识（占有更多）、社会身份意识（追求上等阶层） ， 与千万年前的“农业先民”如出一辙 。
这也是为什么我常推荐大家可多看严肃的历史人文类书籍 ， 因为“人性”从农业革命至今仍没实质变化 。 历史一遍遍反复 ， 黑格尔说 ， 人类作为整体从不吸取教训 ， 但我们作为个体却能知兴替、明得失 。
然而 ， 农业文明的人性变迁史给了我们两个截然相反的结论：
人性既可以极其“固执” ， 百十万年来不为所动 ， 但人性一旦启动转变 ， 却又能以迅雷不及掩耳之势 ， 迅速的在几代人间发生质变 ， 放在人类史中 ， 可谓一眼万年 。
三、人性2.1 ， 从农村到城市采集文明居无定所 ， 自然没心思去创造大型“生产设备”或“居家用品” ， 而农业文明在同一片土地定居 ， 农闲期有极大动力去发明创造改善生活 ， 文化因而得以在代际间不断传承优化 。 哪怕偶遇灾荒 ， 只要尚有人幸存 ， 文化精髓往往得以保存 。
“文化承继-生产力进步-人口增加” ， 在此循环中 ， 无论是为了对冲小农经济的脆弱风险 ， 还是为了抵御外族入侵 ， 都需要大规模数量的人类协作 ， 这衍生了「城市」 ， 一种大型复杂社会 。
维系这一复杂的社会秩序 ， 需要脱离劳动、从事社会财富分配、利益关系协调的“职业人士” 。 这一岗职的主要代表为皇帝、士大夫等 。
擅长处理信息的“脑力劳动者”从此走进人类历史的中心——万般皆下品惟有读书高 。
相比自给自足的小农经济 ， 城市文明在「个体身份」、「欲望阈值」、「社会关系」方面又有了实质的变化 。

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