对于贾湖骨器的命名 ， 张居中也没有很确定的想法 ， 他说考古界尊重音乐界的意见 。“音乐家们什么时候达成一致意见 ， 我们就跟着他们叫 。没达成意见 ， 暂时就先叫做笛 。”
后来这么多年 ， 学界未再就定名展开重新讨论 ， 似乎这只是一件不太重要的事 。唯有刘正国多年来一直执着于此 ， “只要是真的 ， 他们迟早都要接受 。”他多次对河南省博物馆提过 ， 他们那支作为镇馆之宝的贾湖骨笛 ， 就算不改名 ， 也应该把“龠”的提法附在后面 。
贾湖的精神世界
贾湖骨笛有一种横空出世的姿态 ， 很奇特、很先进 ， 但很难与前后时代的文化现象产生勾连或联想 。但龟甲就不一样了 ， 龟甲注定会让人联想到甲骨文 。龟甲上是否有文字 ， 是当时贾湖考古工作者最挂念的事情之一 。考古专家贾洲杰戴着老花镜 ， 在探方下面 ， 他经常把老花镜反过来当放大镜 ， 查看新出土的龟甲片上有没有字迹或刻痕 。
突破发生在1987年5月 ， 一座老年女性的墓葬里出土了一件类似剑柄的石器 ， 顶端弧面上清楚地刻着一行符号 。工地上一片欢腾 ， 当晚买酒买肉加餐庆贺 。更重要的发现出现在次日上午 ， 张居中在一座墓葬清理随葬龟甲时 ， 一片龟腹甲上隐约透出刻痕 。他按捺住激动 ， 捧着龟甲去旁边积水的坑里 ， 用刷骨头的刷子蘸水清洗了一下 ， 一个“目”字形符号浮现出来 ， 与甲骨文的“目”字几乎完全相同 。随后 ， 其他墓中出土的龟甲片也发现了刻痕 ， 骨笛、杈形骨器、石器和陶器上也陆续发现了符号 ， 一共有十几个 。
甲骨文出土于商代晚期的殷墟遗址 ， 距今3300年左右 。从贾湖到殷墟 ， 隔着漫长的五千年 ， 甲骨文会是贾湖龟甲符号的后裔吗？在中国考古学会理事长王巍看来 ， 这正是牵动中国考古界的重要谜团之一 ， “贾湖龟甲上刻画的符号 ， 跟甲骨文同属方块符号系统 ， 中间五千年的间隔到底怎么来看？”
1987年 ， 张居中带着骨笛去北京鉴定那次 ， 也带上了三片龟甲 。他拜访了多位古文字学家 ， 得到三种意见：一种以甲骨文专家胡厚宣为代表 ， 认为就是当时的文字；一种以古文字学家李学勤为代表 ， 认为应该是具有一定原始文字性质的刻划符号；一种以古文字学家裘锡圭为代表 ， 认为只是一种记号 。对于贾湖符号是不是文字 ， 暂无定论 。不过很多学者认同 ， 贾湖龟甲的功能与殷墟甲骨类似 ， 都是占卜 。张居中的观点是 ， 贾湖的契刻符号分记事、记数和占卜三种用途 。
贾湖龟甲还有一处令人吃惊的设计：随葬龟甲数目都是8、6、4等偶数组合 ， 龟甲内大多还放有数量不等的石子 ， 显然是一种仪式的反映 。中国古代占卜术有两大系统：灼卜和筮占 。灼卜需要火烧 ， 如殷墟甲骨；筮占与数占关系密切 ， 使用数字组合变化来预测吉凶 ， 并由此演变成八卦 。张居中在考古报告中提出 ， 贾湖遗址盛放着石子的龟壳 ， 可能就是一种数占法 。“灵龟”被认为是可通天地鬼神的灵物 ， 将特定数量的石子放入龟甲 ， 或许是为了与神灵沟通 。不过另一些专家认为 ， 石子可能是发声用的 ， 即所谓“龟铃” 。

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