及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使
用 。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独
立的理论，形成了一定的体系和流源 。这是由当时
的历史环境和科学的发展所决定的 。隋末到唐时，
李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、
李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志
等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的
描述，使风水之学与天地相对应 。在地理学上则兴
起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水
学理论应用于对山川地形的踏勘 。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民
间及至皇室 。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大
师，他对风水学也有很大的影响 。后期蒋大鸿对地
理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段 。所著
《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代
风水理论的经典 。
中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的
生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然
环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生
存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，
为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用 。在
国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家
重视 。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，
并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，
发出了由衷的赞叹 。如美国著名的城市规划权威凯
文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》
（The Image of The City）一书中指出，中国风水
学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问" 。
现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，
追求形神兼备 。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，
而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神" 。它们之间相辅
相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑
风格 。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达
到"天地人"的统一 。这个"统一"是追求宇宙创造生命
背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行
规律的大统一 。这与现代建筑设计只注重设计者的
主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能
方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今
天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比 。
【看风水的尺子叫什么名字 做风水的尺寸叫什么】中国风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个
系统以人为中心，包括天地万物 。环境中的每一个
整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相
互对立、相互转化的要素 。风水学的功能就是要宏
观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最
佳组合 。
一、依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的
骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能
生存 。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这
与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应 。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群
山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，
湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形 。五
百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座
大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花 。明代宣德年间，
张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千
多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男

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