祠堂建筑中的风水知识
祠堂是一姓宗族的家庙，用来供奉祖先之灵，祈求
赐丁降福，延续一脉香火，繁衍子孙后代 。也是宗
亲中有相关大事盛事的时候用来聚会议事的场所 。
近几年有许多地方重修了祠堂 。现在看来，这是中
华民族文化的一部分，是对宗族文化的传承，有其
正面积极的社会意义 。祠堂风水如何，关系到一地、
一族的兴衰荣枯，绝不可等闲视之 。
风水追求的根本目标是和谐，阴阳平衡 。在上世纪
20 年代西方的景观设计、规划设计、建筑学等一套
理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡
村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造
的呢？“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：
“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人
聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，
得水为上，藏风次之 。”这是有关风水的最早的定
义 。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对
居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处
理，以达到趋吉避凶的目的 。风水学又有阳宅和阴
宅之分 。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水
主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、
建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门
学问 。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于
中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素 。
后来发展至寻找丧葬地形 。
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴
旺，盼望令后代富贵、显达 。严格的讲，即是符合
风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好
风水”）的地理位置或环境 。
风水，在古代又称为“堪舆” 。在中国古代的文义
里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处 。
“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高
下之间的学问 。风水的历史相当久远，在古代，风
水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的
因素 。有许多与风水相关的文献被保留下来 。由文
献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还
有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形 。
战国与先秦时期是风水理论的形成时期，司马迁《史
记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前
自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有
天子宫夹我墓 。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未
央宫在其西 。反映了当初活人的住宅和死人住宅的
选择规律 。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风
水理论的重要组成部分 。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互
相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的
理论体系 。这个框架是风水学的理论基石，对风水
的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以
前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理
论阶段 。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名
郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典” 。
同时他还著了《葬书锦囊经》 。当时的风水师也颇
受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据
说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟 。”人问
其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无
后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲
哭，四危已备，法当灭族 。”唐宋时期，风水学普

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