物类之起，必有所始 。荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身，祸灾乃作 。强自取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉 。醯酸，而蚋聚焉 。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　各种事物的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应 。肉腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫 。行为怠慢，忘记了自身，就要闯祸 。凡是坚硬的东西，人们用作支柱，柔软的东西，人们用来捆束东西 。邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人憎恶 。铺开的柴好像一样，火总是朝着干燥的一方烧去；土地好像一样平整，水总是向潮湿的一边流淌 。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类 。所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里射来；森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集 。所以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海 。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容 。目不能两视而明，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷 。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮 。淑人君子，其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮 。”故君子结于一也 。

土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；水汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来；不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界 。所以不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，就不能形成江海 。骏马的一跳，不能超过十步；劣马跑十天也可以达到千里 。因此，成功就在于不停顿地向前走 。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断；如果持之以恒，坚持不懈，就连金属和石头都能雕空 。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一的缘故啊；螃蟹有六只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞穴，它就无处安身，这是因为它用心浮躁的缘故 。所以一个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩 。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受的 。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两种声音全都听明白的道理一样 。媵蛇没有脚却能飞行，鼫鼠虽有五种技能而不免于困窘 。《诗经》说：“布谷鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义非常的专一，专一的就像思想打了结 。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上 。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 。为善不积邪，安有不闻者乎！

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