从前瓠巴弹瑟时，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听；伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所吸引，仰着头咧着嘴听 。所以不管声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样的隐蔽，没有不显露出来的 。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯 。只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人 。真积力久则入 。学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之人也，舍之禽兽也 。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣 。

学习从哪里开始？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束；就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止 。真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止 。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的 。做到了这样，人成为人；半途放弃学习，就成了禽兽了 。《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有和谐乐律的诗歌；礼是法制的前提、事物的规范 。所以学习到礼义就算达到尽头了 。这就是达到了道德的顶点 。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的广博，《春秋》的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物 。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。

君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，融会贯通到整个身心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样 。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来 。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢？古时候的学者，学习是为了提高自己，现在的学者，学习是为了给别人看 。君子的学习，是用它来修正自己的身心；小人的学习是为了向人卖弄，讨人欢心 。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨 。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样 。

学莫便乎近其人 。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。

学习的途径没有比接近良师更便捷的了 。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《春秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解 。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就周知世事了 。所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了 。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 。

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