学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法 。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是一个学识浅薄的读书人罢了 。而且，要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，那么学习礼法正是那四通八达的途径 。就像提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去条顺它一样，它的绒毛就很容易被理顺了 。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器舂米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的 。所以尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为一个崇尚礼法的学士；不遵祟礼法，即使学士渊博，也不过是一个散漫士人 。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之；非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之谓也 。
问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不要去听他；那态度蛮横的人，不要和他争辩 。所以，只有是按照礼义之道来请教的人，才可接待他，反之，就回避他 。所以来请教的人礼貌恭敬，然后才可以同他谈论道义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理；乐于听从，然后才可以和他谈论道义的精义 。因此，和那些不可以与之交谈的人交谈了，这叫做浮躁；不和那些可以与之交谈的人交谈，这叫做隐瞒；交谈时，不观察对方的表情，这叫做眼瞎 。所以君子不急躁、不隐瞒、不眼瞎，而是谨慎地对待前来请教的人 。《诗经》说：“对人不过于急躁，也不有意怠慢，这是天子所赞许的 。”说的就是这种情况 。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学 。学也者，固学一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也 。
射一百支箭，只要有一支没有射中，就不能说是擅长射箭；驾车走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习 。学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者 。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下 。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定，能定然后能应 。能定能应，夫是之谓成人 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 。
【劝学全文的意思 劝学翻译及原文一句一译】君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，所以要反复理解以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它 。不正确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，内心不去思考它 。等到极其爱好学习时，就像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，心里追求拥有天下一样 。因此权势再大不能压倒他，人多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇 。活着是这样，死了也是这样，这叫做道德操守 。具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如 。能坚定操守，能够正确对待事物，只有这样才是真正有成就的人 。天显现它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守完美 。
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