用气形质来理解，则圆心为质之所在，半径为形之所在，圆周为气之所在 。
道就是直线，直线就是圆的圆周，圆周为气之所在，即道为气之所在，故气行于道，循环反复 。有物混成，说的就是这气 。
道生一，一生二，二生三，三生万物 。
道生一，一就是太极 。
太极就是特指的一条直线 。道是直线 。更精确的说，道是直线的代表 。道无所在又无所不在 。就是说空间中有无数的直线，而道只是个代表，并非其中具体的任意一条，所以说“无所在”，但空间中所有可能的任意一条都取法于它，所以说“无所不在” 。用来比喻道的，是泛指的直线，并非特指的直线 。先天地生，说的就是“道”不在时空中，地法天，天法道，道在在时空出现之前，在时空中的都是器 。
一生二，二就是阴阳 。
太极分两仪，怎么分，太极是一条特指的直线，所谓特指即有确定点，这个确定点就像坐标轴的中心原点，直线上的点要么居其左，要么居其右，对应坐标轴的正负两极 。
经过空间中某个特定的点的一条直线，有这个点之前是直线，有这个点后是坐标轴 。坐标轴来自直线，如同太极生于道 。而太极这个点将直线分为正负两极或者说阴阳两极，即所谓一生二 。
二生三，三就是八卦的三爻 。
三就是三维坐标系，三才之道的综合 。三对应八卦的三爻，八卦就像三维坐标系中三个相互垂直的平面划分出来的八个区间 。
一阴一阳谓之道 。继之者善，成之者性 。
一阴一阳谓之道 。
道是坐标轴直线，即一个直径无穷大的圆，既然是圆，当然可以循环反复 。一阴一阳就是在道这个直径无穷大的圆周上进行的两个不同方向的运动 。
继之者善 。
“善”使阴阳相继 。如果说阴和阳是坐标轴的两极，那么“善”就是坐标轴的中心原点 。坐标轴和直线的不同就在于多出来的这个坐标原点，这个坐标原点使得直线上的其他点有了相对的方向，即要么居其“左”要么居其“右” 。或者说前后 。
成之者性也 。
性有两个端点，即一个阴点一个阳点，分居中心原点“善”的两侧 。性即为阴阳相继所成的“形而下”的器物，也就是这条线段所指定的范围 。性是器之体，情是器之用，“性”相当于一个杯子，“情”就是用杯子装水 。性相当于指定一条直线段范围，即杯子的容量，情相当于在这个范围内描实线，即杯子所容的水的体积 。
性本善 。性本恶 。
人性本来是善良的 。这种理解是道德伦理学，不是形而上学 。“性本善”在形而上学的意义可以这样理解，性有一阴一阳两个端点，这两个端点必须分居坐标轴的中心原点的左右，所以说性本善 。也就是说所谓存在，必须在道上指定一个位置作为定位点，在这个点之前为阴，为过去，在这个点之后为阳，为未来 。
性本善的意思是说一个事物的性由其所善而定，刀能削物是其善，利为刀之性，性的定义取决于所善 。性本善不是说人的性情本来是善良的，兴许这是个误解，并且持续了几千年 。性不是性情，不是人性，不是性格，性就是性 。善不是善良，善是善，良是良，善良是善良 。不把汉字的本义搞清楚的话，只能用两千多年后的话理解两千多年前古人的话，失真度之高可想而知 。
性本恶 。人性本来是坏的 。这种理解也是道德伦理学，不是形而上学 。恶=亚+心 。亚字的小篆形体是对几何中两条平行的直线，在两端无穷远的地方汇聚成一点这样的现象的描绘 。其实等同于直线无穷延伸后两端相连，都是对无穷之道的理解，但由于无穷远所以我们看不到 。善是我们看得到的坐标轴原点，恶是我们看不到的坐标轴延伸后的交点 。没有恶就没有善，没有善也就没有恶 。

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