第二十三章
希言自然 。故飘风不终朝 ， 骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久 ， 而况于人乎？故从事于道者同于道 ， 德者同于德 ， 失者同于失 。同于道者 ， 道亦乐（lè）得之；同于德者 ， 德亦乐得之；同于失者 ， 失亦乐得之 。信不足焉 ， 有不信焉 。
第二十四章
跂（qì）者不立 ， 跨者不行 ， 自见（现xiàn）者不明 ， 自是者不彰 ， 自伐者无功 ， 自矜者不长（zhǎng） 。其在道也 ， 曰余食赘（zhuì）形 。物或恶（wù）之 ， 故有道者不处（chǔ） 。
第二十五章
有物混（hùn）成 ， 先天地生 。寂兮寥兮 ， 独立而不亥（haì） ， 周行而不殆 ， 可以为天地母 。吾不知其名 ， 字之曰道 ， 强为之名曰大 。大曰羡 ， 羡曰远 ， 远曰反 。故道大 ， 天大 ， 地大 ， 王亦大 。域中有四大 ， 而王居其一焉 。人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。
第二十六章
重为轻根 ， 静为躁君 。是以圣人终日行不离辎（zī）重（zhònɡ） 。虽有荣观 ， 燕处超然 。奈何万乘（shèng）之主 ， 而以身轻天下？轻则失本 ， 躁则失君 。
第二十七章
善行无辙迹 ， 善言无瑕谪（zhé） ， 善数（shǔ）不用筹策 ， 善闭无关楗（jiàn）而不可开 ， 善结无绳约而不可解 。是以圣人常善救人 ， 故无弃人；常善救物 ， 故无弃物 ， 是谓袭明 。故善人者 ， 不善人之师；不善人者 ， 善人之资 。不贵其师 ， 不爱其资 ， 虽智大迷 ， 是谓要妙 。
第二十八章
知其雄 ， 守其雌 ， 为天下溪 。为天下溪 ， 常德不离 ， 复归于婴儿；知其白 ， 守其黑 ， 为天下式 。为天下式 ， 常德不忒（tè） ， 复归于无极；知其荣 ， 守其辱 ， 为天下谷 。为天下谷 ， 常德乃足 ， 复归于朴 。朴散则为器 ， 圣人用之 ， 则为官长（zhǎng） 。故大制不割 。
第二十九章
将欲取（聚jù）天下而为之 ， 吾见其不得已 。天下神器 ， 不可为也 ， 为者败之 ， 执者失之 。故物或行或随 ， 或歔（xū）或吹 ， 或强或羸（léi） ， 或载或隳（duò） 。是以圣人去甚、去奢、去泰 。
第三十章
以道佐人主者 ， 不以兵强天下 。其事好（hào）还 。师之所处 ， 荆棘生焉；大军之后 ， 必有凶年 。善有果而已 ， 不敢以取强 。果而勿矜 ， 果而勿伐 ， 果而勿骄 。果而不得已 ， 果而勿强 。物壮则老 ， 是谓不道 ， 不道早已 。
第三十一章
夫佳兵者 ， 不祥之器 ， 物或恶之 ， 故有道者不处 。君子居则贵左 ， 用兵则贵右 。兵者不祥之器 ， 非君子之器 ， 不得已而用之 ， 恬淡为上 。胜而不美 ， 而美之者 ， 是乐（yào）杀人 。夫乐杀人者 ， 则不可以得志于天下矣 。吉事尚左 ， 凶事尚右 。偏将军居左 ， 上将军居右 ， 言以丧（sāng）礼处之 。杀人之众 ， 以哀悲位（wèi）之 ， 战胜 ， 以丧礼处之 。

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