第二章.
原文：
天下皆知美之为美，斯〈1〉恶巳；皆知善之为善，斯不善巳 。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也 。是以圣人处无为〈2〉之事，行不言〈3〉之教 。万物作焉〈4〉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去〈5〉 。
【注释】：
〈1〉.斯：这个，是由于 。〈2〉.无为：无以为，即正确的，顺应自然的，因势利导的作为 。〈3〉.不言：不以语言，以身作则 。〈4〉.作焉：兴起 。〈5〉.不去：不失去 。
译文：
天下都知道美之所以为美，是由于丑陋的存在；都知道善之所以为善，是由于邪恶的存在 。所以有无可以相互转化，难易可以相互形成，长短可以相互比较，高下相互对立而存，音声可以相互和谐，前后紧相随，这是事物相互转化不变的规律 。因此圣人顺其自然正确的治理，以身作则地行教 。助万物兴起而不推辞，诞生万物而不拥有，养育万物而不依赖，功成而不自居 。也只有不自居，所以才没有什么可失去的 。
读后感：
在这章里，作者举了一些即相互对立，又相互依存，双方缺一不可的道理 。缺一，则对立的一方就不复存在 。所以圣人明白了这些道理后，就会顺应大的趋势（自然），而选择正确的方式进行治理，这也被作者称为无为而治 。而这里大的趋势就是指民生的普遍需求，万物生长发展的需求 。当这趋势遇到不和谐或阻力时，圣人就会以身作则地进行引导 。助力万物兴起，民族兴旺，国家强盛而不推辞 。功成后却不自居，所以圣人才没有什么可失去的 。
第三章.
原文：
不尚賢〈1〉，使民不争 。不贵难得之货，使民不为盗 。不见〈2〉可欲〈3〉，使民心不乱 。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志〈4〉，强其骨 。常使民无知〈5〉，无欲；使夫知都不敢为〈6〉也 。为无为，则无不治 。
【注释】：
〈1〉.賢：周代为上臤（qian）、下貝 。臤意为掌握，貝意为财富 。全字为掌握财富的人 。〈2〉.见（xian）：呈现 。〈3〉.可欲：可引起欲念的事物 。〈4〉.志：意志，意愿 。〈5〉.知：见识，知识 。〈6〉.为：这里指有以为，妄为 。
译文：
不崇尚掌握财富的人，就可使人们不去争夺财富 。不珍贵稀有之物，就可使人们不去偷盗 。不呈现可引起贪欲的事物，就可使民心不被迷乱 。因此圣人的治理原则是：空虚人们的心机，填饱人们的肚腹，弱化人们的意愿，强壮人们的筋骨 。常使人们保持没有过多知识，没有过多欲望；即使有过多知识都不敢妄为 。顺应自然正确的作为，则没有不能治理的 。
读后感：
这章讲的是：社会如不崇尚掌握财富的人，那么人们就不会为了获得财富而去相互争夺 。社会如不去珍贵那些稀有之物，就会使得稀有之物失去高端市场，由此人们也不会冒险去进行偷盗 。社会如不时常呈现可引起人们贪欲的事或物，就可使民心不迷乱 。所以圣人的治理原则为：引导人们空虚他们的心机，减少是与非；使人们能吃饱肚子，不遭遇饥饿，使人们的生活有所保障；弱化和减少人们的心愿，因心愿越多，越难以统一和管理；提倡和引导人们锻炼身体，增强人们的体质，强盛国力 。时常教育和引导人们，使人们认识到正道（国家法令法规）以外的有些知识（多为正道以外邪道的知识）的危害性，这样就可以减少人们的邪念及欲望 。即使有了邪念及欲望因正道的约束也不敢妄为 。圣人这样顺应自然正确的作为，则没有什么不能治理的 。
第四章.

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