天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人后其身〈1〉而身先，外其身〈2〉而身存 。非以其无私邪？故能成其私 。
【注释】：
〈1〉.其身：这里指自身的利益 。〈2〉.其身：这里指性命，利害关系 。
译文：
天很长地持久 。天地之所以能很长且持久，是因为不能自我生育，所以才能天长地久 。因此圣人将身利置于人民身后反而领先于人民，将自身置之度外反而能身存 。这并非圣人没有私心啊？所以这样做反而成全了私心 。
读后感：
天很长地持久 。这是因为天地不能自我生育，无法传代，所以才能天长地久 。由此圣人要想象天地那样天长地久，就得将自己的身利放在人民身后，这样才能领先于人民 。要将自己的利害关系抛至脑后，将自身置之度外；遇到困难迎难而上，化解困难；遇到危险临危不惧，化险为夷；遇到利益退后三尺，让利于民 。这样才能赢得人民的拥护而被人民争相推崇 。圣人也是人，是人就会有私心；但圣人有着大胸怀及大格局，且能保持自始至终 。因此圣人就会象天地一样保持长久，最终成全了私心 。
第八章.
原文：
上善若水〈1〉 。水善利万物而不争，处众人之所恶〈2〉，故几于〈3〉道 。居善地〈4〉，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤〈5〉 。
【注释】：
〈1〉上善：至善 。〈2〉所恶：厌恶，不喜欢 。〈3〉几于：近于，几乎 。〈4〉善地：可蓄势待发的地方 。〈5〉无尤：没有过失 。
译文：
至善就象水一样 。水善于利润万物而不与之相争，身处人们最不喜欢的地方，所以水的品德接近于道 。身居可蓄势待发的地方，心地善良深沉，慈爱宽厚待人，言语诚实守信，善于施政治理，能妥善处理事物，善于择时而动 。唯独不与人相争，所以不会有过失 。
读后感：
至善的品德就象水一样 。水的品德是滋润天下万物，使得万物因滋润而能生长发展，可水却不与万物相争，反而身处人们最不喜欢的地方，也就是最低处，所以水的品德最接近于道 。由此水所身处的地方在道德方面就被称之为善地，这也是水蓄势待发的地方 。理解了上半部分，那后面就好理解了 。后面是讲圣人的品德，也是指治国者所应具备的品德：即身居可蓄势待发的地方，心地善良深沉，慈爱宽厚待人，言语诚实守信，善于施政治理，能妥善处理事物，善于择时而动，唯独不与人相争 。所以其行为就不会有过失 。
第九章.
原文：
持而盈之，不如其已〈1〉；揣〈2〉而锐之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守 。富贵而骄，自遗其咎 。功成名遂〈3〉身退，天之道 。
【注释】：
〈1〉其已：约束，控制自己 。〈2〉揣（zhui）：锤打 。〈3〉名遂：名就 。
译文：
把持着越来越多，不如约束自己；锤打而使其尖锐，不可能长久保持 。满堂的金玉，难于守藏 。富贵而又骄横，自己就遗留了祸根 。功成名就则身退，才是上天之道 。
读后感：
因贪得无厌，将任何事物都把持在自己手里 。而随着把持越来越多，欲望也会越来越多；但物极必反，终将会引起人们的厌恶及各种势力的算计；最终落得身败名裂，失去一切的下场 。这样的案例历史上有很多 。因此作者认为还不如约束自己，适可而止 。将器物锤打的十分尖锐，可越尖锐越易折断或磨损，所以是不可能长久保持的 。金玉满堂，即使自己亲自看守或顾人看守都难以守藏；因监守自盗，偷盗抢劫层出不穷 。富贵而骄矜加蛮横，就会引起人们的妒忌和怨恨；这就为将来的灾祸埋下了伏笔 。获得功名后选择身退，是明智的，可以避免以后可能带来的耻辱和灾祸，这也符合上天之道 。

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