第十章.
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴几乎？涤除玄览〈1〉，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门〈2〉开阖，能为雌乎？明白四达〈3〉，能无知〈4〉乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
【注释】：
〈1〉玄览：内心深处 。〈2〉天门：人的五官 。〈3〉四达：天下事理 。〈4〉知：欲望 。
译文：
身体和魂魄的合一，能不分离吗？专注调气使身体达到了柔和，就能象婴儿一样柔软吗？清除了内心深处的污垢，就能没有了瑕疵吗？爱民及治理国家，能顺应自然而为吗？五官的开启与闭合，还能保持心灵的平静吗？明白了天下事理，就能没有了欲望吗？诞生，养育，诞生而不拥有，养育而不依赖，助万物生长而不主宰，这就是深奥的德 。
读后感：
古人认为魂为人的精神，而魄为人体 。人活着时两者是合而为一 。人死后则魂脱离人体而归天，则魄（人体）埋入地里，这就是魂魄一定会分离 。专心用气即使能让身体达到了柔软，也不会象刚出生的婴儿一样 。静心养性，努力去除心里的私心杂念，就能够没有余念及瑕疵吗？这不可能，世上没有完美的纯洁，只有相对的纯洁 。统治者的爱民及治理国家，能顺应自然而作为吗？这不可能绝对做到 。眼、耳、口、舌、鼻的开与合，受到外界事物的刺激和接受了感觉，还能保持心灵的平静吗？不能，会激起心里的涟漪 。明白了天下事理，就可以没有了欲望吗？不可能，欲望只会更多 。因此明白了这些道理后，圣人为了避免这些，就会诞生万物而不去拥有，养育万物而不去依赖，助万物生长而不去主宰 。这就是圣人所具有的深奥的德 。
第十一章.
原文：
三十辐共一毂，当〈1〉其无，有车之用 。埏埴以为器，当其无，有器之用 。凿户牖以为室，当其无，有室之用 。故有之〈2〉以为利，无之〈3〉以为用 。
【注释】：
〈1〉当：合适，适宜 。〈2〉有之：指这三种合适的设计 。〈3〉无之：指当，即合适 。
译文：
三十根辐条汇集到一个车轮中心的圆木孔中，没有比这再合适的，车辆就能被使用 。用水和黏土做成肚大中空的陶器，没有比这再合适的，陶器就能被使用 。开凿门窗为房屋提供采光及通风，人员进出的通道，没有比这再合适的，房屋就能被使用 。所以有了这些使用就便利，而合适才能被使用 。
读后感：
三十根辐条汇集在同一个车轮中心的圆木孔中，使得车轮圆周的张力和承载力均匀相同，这样车辆就能轻松地行驶载重 。用水和黏土做成肚大中空的陶器，上面开口，这样人们就可用它盛放物品或粮食 。建房开凿门窗，即可采光及室内通风，又可使人员进出自如 。以上作者举的三个例子，都是人类顺应自然的结果 。而自然的形成要有一定条件的：即事物初步具有一定的势时，这势就会逐渐发展，最后形成趋势；这时人们就可顺其趋势而为了，这就是顺应自然规律 。这也是人类智慧的结晶 。所以作者感慨地认为没有比这再合适的 。
第十二章.
原文：
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
译文：
五色调而合一，令人失去分辨；五音齐鸣，令人失去听辨；五味齐全，令口舌失去味辨；纵马驰骋田野狩猎，令人亢奋发狂；珍稀之物，令人行为不轨 。因此圣人只为果腹而不为其他的目的，所以只保持基本需求而没有其他欲望 。
读后感：

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