前言
老子与《道德经》，民间又称《老子五仟言》 。在中华民族的历史长河中流传了二仟多年，世代影响着中华民族及民族历史的发展 。我记得上中学时语文课本里就有第八十章：小国寡民一文 。而随着时间的推移，这些都已渐渐的被淡忘了 。直到2020年疫情休闲在家时，无意间又接触到了《道德经》 。刚开始阅读时，感觉难以理解；就在网上查阅相关资料，这才知道：老子，春秋战国时期人；生年卒年不详；实际年龄，众说纷纭；籍贯有多个版本 。曾任周朝守藏室之吏，后弃官乘坐青牛车西行，至灵宝函谷关，应关令尹喜的要求，写下了流传至今的《道德经》 。我再校对版本，发现有多个版本且相差各异；感觉诧异，这原始版本不是在尹喜手中吗？后又仔细想想，也合乎常理 。因当时的条件局限，流传的方式可能以口口相传为主 。由于地方方言的不同及局限性，口传者的口音及听者的误解，出现偏差也在所难免 。即使临摹抄袭，二仟多年来漏抄、错抄也有可能 。只要主体框架仍在，主要内容没有太大的变化，也就释然了 。想到这里，心就平静了许多 。然后找了本通俗版本偿试译文 。随着译文的深入，逐渐就有了灵感，后面的译文写作也就顺畅了许多 。真的感觉真理就在简单中 。《道德经》中的经字，我理解为典范著作之意，经典著作之意 。顾名思义，是否可将《道德经》理解为：道德的经典著作呢？如这种理解成立，那问题就来了 。那就是：1.老子在写《道德经》前，当时的社会就巳经存在道的不同学派及道教，这在第六十七章中有所提及：天下皆谓我道大，似不肖（天下皆认为我的道为太上，好象同其他的道不相象 。注：六朝前没有太字，以大为太） 。2.老子的道与当时的道派及道教是不雷同的，它们之间也没必然的联系，老子对他们好象不很了解 。六十七章：夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫（都只认可我的道为太上，所以同其他的道不相象；若相象，久而久之就会连其细微的差别也没有了） 。3.老子辞官后可能选择归隐，是驾车西行 。二十章：乘乘兮，若无所归（我不停地乘车而行啊，好象没有归宿） 。二十六章：是以圣人终日行不离辎重（因此圣人整日途行不会离开辎重车辆） 。而不是传说中的骑着青牛西行，那辎重怎么带？这通篇道德经里，都折射出了老子忧国忧民忧天下的情怀 。上至对君王的劝诫，对朝廷用人提出的建议要求；下至对造成百姓饥荒及生存困境原因的关切，对社会不良风气及不良现象的成因提出了看法及治理的建议，对自然现象的辩证理解，最终阐述了治理的观点一一无为而治，真英明 。无为：无以为 。是指顺应自然，无私的作为，也叫不妄为，是同有以为相反的 。有以为：逆势而为，自私的作为，也叫妄为 。大禹治水的过程就是从有以为到无以为的过程，结果大获全胜 。大禹先是堵水，截流；这就是有以为，妄为，结果失败 。后改为疏导，分流；因势利导，顺其自然，大获全胜，这就是无为而为的结果 。至今仍流传着水到渠成，瓜熟蒂落的成语，说的就是无为的结果 。在这里要说明的是：原译文本里的解读部分我删去了，改成了读后感，并作了较大幅度的改动 。理由是：解读在传统的认知中只能由那些权威的专家来进行 。而我达不到这个层次，又不敢挑战权威，只能谈谈自己对原文的真实理解和感受还是可以的 。对此如给读者带来了困惑，我深表歉意 。
附：读后感的摘要：
老子的《道德经》通篇我译完了，用时壹年零柒个月，写了壹佰陆拾多万字 。虽然译完了，可我总觉得这只是开始，任重而道远 。我的思绪依然万千，心情依然激动，久久难以平息 。要知道，二仟多年来，老子和他的《道德经》被各种各样的人以他们的需求和他们的方式做着他们的解读和翻译，致使老子和《道德经》巳面目全非，这只为了满足他们的私利 。老子在《道德经》里就巳与当时这些以道德自居的势力派别及个人做了切割，并声明与他们的道及德有着本质上的区别（第一，六十七章），并没有一丝一毫的联系 。可他们仍在老子身后编织着各种各样的故事，声称老子与他们站在一起；继续神话着老子，实际上是为了彰显他们自己，使他们获得更多的利益 。但结果却是愚昧麻痹着人们，使人们二仟多年来只能在老子的神话里安慰着自己 。我在《道德经》里看到的只是一个淳厚朴实的老子，及《道德经》实为其真实思想的展现，透射出的是一个伟大的思想家、道德的理论家、伟大的哲学家、忧国忧民忧天下政治家的身影 。

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