用民
原文：
四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚 。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有 。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可 。阖庐之用兵 也，不过三万 。吴起之用兵也，不过五万 。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也 。不得所以 用之，国虽大，势虽便，卒虽众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也 。用民之论，不可不熟 。剑不徒断，车不自行，或使之也 。夫种麦而得麦，种稷而得 稷，人不怪也 。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉 。当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也 。民之不用，赏罚不充 也 。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也 。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也 。民之用也有故，得其故，民无所不用 。用民有纪有纲 。壹引其纪，万目皆 起；壹引其纲，万目皆张 。为民纪纲者何也？欲也恶也 。何欲何恶？欲荣利，恶辱害 。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也 。赏罚皆有充实，则民无不用矣 。阖庐 试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止 。句践试其民於寝宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之 。赏罚有充也 。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧 者以拙，能与不能也 。夙沙之民，自攻其君而归神农 。密须之民，自缚其主而与文王 。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民 。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立 。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也 。用非其有之心，不可察之本 。三代之道无二，以信为管 。宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水 。又复 取道，其马不进，又倒而投之鸂水 。如此三者 。虽造父之所以威马，不过此矣 。不得造父之道，而徒得其威，无益於御 。人主之不肖者，有似於此 。不得其道，而徒 多其威 。威愈多，民愈不用 。亡国之主，多以多威使其民矣 。故威不可无有，而不足专恃 。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也 。不适，则败托而不可食 。威亦 然，必有所托，然後可行 。恶乎托？托於爱利 。爱利之心谕，威乃可行 。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣 。此殷、夏之所以绝也 。君利势 也，次官也 。处次官，执利势，不可而不察於此 。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！
译文：
大凡使用人民，最上等的是用义，其次是用赏罚 。义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的，从古到今都没有 。人民并 不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用 。阖庐用兵，不超过三万 。吴起用兵，不超过五万 。拥有万辆兵车的大国，它们用兵 比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌，对内不可以保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法 。没有掌握恰当的使用人民的方 法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处?古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊 。使用人民的道理，不可不详尽了解 。
剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样的 。播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子，人们对此并不感到奇怪 。使用人民也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求人民被使用，没有比这更胡涂的了 。
在禹那个时代，天下有上万个诸侯国，到汤那个时代有三千多个诸侯国，这些诸侯国现在没有存在的了，都是因为不能使用自己的人民啊 。人民不受使用，是因为赏 罚不能兑现 。汤、武王凭惜的是夏朝、商朝的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法 。管忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的人民，这是因为他们掌握了恰 当的使用人民的方法 。人民被使用是有原因的，懂得了这原因，人民就会听凭使用了 。使用人民也有纲，一举起纲来，万目都随之张开 。成为人民的纲的是什么呢? 是希望和厌恶 。希望什么厌恶什么?希望荣耀利益，厌恶耻辱祸害 。耻辱祸害是用来实现惩罚的，荣耀利益是用来实现赏赐的 。赏赐惩罚都能实现，那人民就没有不 被使用的了 。阖庐在五湖检验他的人民，剑都刺到了肩头，血流遍地，几乎都不能制止人民前进 。勾践在寝官着火时检验他的人民，人民争着赴汤蹈火，死的人有一 千多，赶紧鸣金才能让人民后退 。这是因为赏罚都能兑现 。莫邪那样的良剑不因为勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧，怯懦的人靠了 它更加笨拙，这是由于他们善于使用或不善于使用造成的 。

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