为欲
原文：
六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用 。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同 。天子，至贵也；天 下，至富也；彭祖，至寿也 。诚无欲，则是三者不足以劝 。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也 。诚无欲，则是三者不足以禁 。会有一欲，则北至大 夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，巽为烦辱，不敢休矣 。故人之欲多者，其可得用亦 多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也 。令人得欲之道，不可不审矣 。善为上者，能令人得 欲无穷，故人之可得用亦无穷也 。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也 。三王不能革，不能革而功成者，顺其 天也；桀、纣不能离 。不能离而国亡者，逆其天也 。逆而不知其逆也，湛於俗也 。久湛而不去则若性 。性异非性，不可不熟 。不闻道者，何以去非性哉？无以去非 性，则欲未尝正矣 。欲不正，以治身则夭，以治国则亡 。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣 。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！执一 者至贵也，至贵者无敌 。圣王托於无敌，故民命敌焉 。群狗相与居，皆静无争 。投以炙鸡，则相与争矣 。或折其骨，或绝其筋，争术存也 。争术存，因争；不争之术 存，因不争 。取争之术而相与争，万国无一 。凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也 。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也 。夫争行义乐 用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载 。晋文公伐原，与士期七日 。七日而原不下，命去之 。谋士言曰：“原将下矣 。”师吏请待之，公曰：” 信，国之宝也 。得原失宝，吾不为也 。”遂去之 。明年，复伐之，与士期必得原然後反 。原人闻之，乃下 。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公 。故曰“攻原得 卫”者，此之谓也 。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也 。必诚信以得之 。归之者非独卫也 。文公可谓知求欲矣 。
译文：
假使人们没有欲望，君主即使贤明，还是不能使用他们 。没有欲望的人，他们看待当天子，跟当奴仆相同，他们看待享有天下，跟没有立锥之地相同，他们看待当个 彭祖那样长寿的人，跟当个夭折的孩子相同 。天子是最尊贵的了，天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以鼓励人们，奴仆 是最低贱的了，没有立锥之地是最贫穷的了，夭折的孩子是最短命的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以禁止人们 。如果有一种欲望，那向北到大夏，向南 到北户，向西刮三危，向东到扶桑，人们就都不敢作乱了，迎着闪光的刀，冒着飞来的箭，奔赴水火之中，人们也不敢后退，清早就起身，致力于耕种，受人雇佣，从事繁杂劳昔的耕作，也不敢休息 。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多，欲望少的人，可以使用的地方也就少，没有欲望的人，就不可以使用了 。人们的欲 望即使很多，可是君主没有恰当的方法役使他们，人们虽然得到了自己的欲望，还是不可以使用 。让人们得到欲望的方法，不可不审察清楚 。
善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地得到欲望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使 。言语、风俗，习惯与华夏都不同的蛮夷之国，他们的衣服、帽子、衣带，房屋、住处，车船、器物，声音、颜色、饮食，都与华夏不同，但是他们为欲望所驱使却与华夏是一样的 。三王不能改变这种情况，不能改变这种情况而能成就功 业，这是因为顺应了人们的天性，桀、纣不能背离这种情况，不能背离这种情况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的天性 。违背了天性可是却还不知道，这是因 为沉溺在习俗中了 。长期沉弱在习俗中而不能自拔，那就变成自己的习性了 。本性与非本性不同，这是不可不认真分辨清楚的 。不懂得让人们得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的东西呢?没有办法去掉非本性的东西，那么欲望就不会正当了 。欲望不正当，用它来治理自身就会夭折，用它来治理国家就会亡国 。所以古代的 圣贤君主，审察并顺应人们的天性，以便满足人们的欲望，那么人们就没有不听从命令的了，功业就没有不建立的了 。圣贤的君王执守根本，四方部族都来归服，大 概说的就是这种情况吧！执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手 。圣贤的君主立身于没有对手的境地，所以人们的命运就都依附于他们了 。

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