译文：
治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义 。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止 。这是神农、黄帝的政治 。用德用义，那么四海的广 大，长江黄河的流水，都不能抵御，华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡 。所以古代称王的人，他们的道德布满 天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀刊的地方 。他们的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其 道德 。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性 。王的教化改变了小民的面貌和 习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情 。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著，他们本身死了，可是名声却显扬 。他们的主张畅通，教化大行 。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到 。哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，这是衰落社会的政治 。
三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了 。”实行德政三年，三苗就归服了 。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不 得险峻了 。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快 。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊 。舜大概就是这样做的吧，他 不轻易动用武力的精神流传到周代了 。
晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子 。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在曲邑 。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏 。”太子就祭祀姜 氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了膳食 。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝 。”让人尝，人死了，让狗吃，狗死了 。所以要杀 死太子 。太子不肯为自己申辩，说；“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜 。”于是就用剑自杀了 。公子夷吾从屈邑逃到粱国 。公子重耳从蒲城逃到 翟 。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待 。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了．又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去 捕池里的鱼 。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待 。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说；“我听说贤明的君主不会永远困厄 。现在晋公子随行的人，都是贤 德之人 。您不以礼相待，不如杀了他 。”郑国君主不听从他的劝告 。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬 。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他送回晋国 。重耳机 位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻 。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国 。”郑国君主说：“这是我的过错 。”被瞻说；“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意 这样做 。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮 死 。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国 。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义
的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢 。所以义带来的利益太大了 。
墨家学派的钜子孟胜，与楚国的陽城君友好 。陽城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令 。”楚王死了，大臣们攻打 吴起，在停丧的地方动起了兵器，陽城君参与了这件事 。楚国治罪这些大臣，陽城君逃走了 。楚国要收回他的食邑 。孟胜说；“我接受了人家的食邑，与人家有符信 为凭证 。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的 。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对陽城君有好处，那么为此 而死是可以的，如果对陽城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以 。”孟胜说；“不对 。我对于陽城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子 。如 果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了 。为此而死，正是为了实行墨 家的道义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子 。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢?”徐弱说：“象先生您 说的这样，那我请求先死以便扫清道路 。”转过身去在孟胜之前刎颈而死 。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子 。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十 人 。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的 。两个人终于返回去 为孟胜殉死 。墨家认为不听从自己的钜子的话就是不知墨家之义 。严刑厚赏，不足以达到这样的地步 。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就 是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊 。

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