篆书之圆劲满足 ， 以锋直行于画中也 。分书之骏发满足 ， 以毫平铺于纸上也 。真书能敛墨入毫 ， 使锋不侧者 ， 篆意也；能以锋摄墨 ， 使毫不裹者 ， 分意也 。有涨墨而篆意湮 ， 有侧笔而分意漓 。诚悬、景度以后 ， 遂滔滔不可止矣 。
问：先生常言草书自有法 ， 非字体之说也 。究竟何者为草法？
《书谱》云：“真以点画为形质 ， 使转为性情；草以使转为形质 ， 点画为性情 。”是真能传草法者 。世人知真书之妙在使转 ， 而不知草书之妙在点画 ， 此草法所为不传也 。
大令草常一笔环转 ， 如火箸划灰 ， 不见起止 。然精心探玩 ， 其环转处悉具起伏顿挫 ， 皆成点画之势 。由其笔力精熟 ， 故无垂不缩 ， 无往不收 ， 形质成而性情见 ， 所谓画变起伏 ， 点殊衄挫 ， 导之泉注 ， 顿之山安也 。后人作草 ， 心中之部分 ， 既无定则 ， 毫端之转换 ， 又复卤莽 ， 任笔为体 ， 脚忙手乱 ， 形质尚不备具 ， 更何从说到性情乎？盖必点画寓使转之中 ， 即性情发形质之内 。望其体势 ， 肆逸飘忽 ， 几不复可辨识 ， 而节节换笔 ， 笔心皆行画中 ， 与真书无异 。过庭所为言“张不真而点画狼籍” ， 指出楷式 ， 抉破窔奥也 。
至谓“钟不草而使转纵横” ， 此语并传尽真法 。盖端庄平直 ， 真势也 。古人一点一画 ， 皆使锋转笔以成之 ， 非至起止掣曳之处 ， 乃用使转 。纵横者 ， 无处不达之谓也 。盘纡跳荡 ， 草势也 。古人一牵一连 ， 笔皆旋转 ， 正心着纸 ， 无一黍米倒塌处 。狼籍者 ， 触目悉是之谓也 。草法不传 ， 实由真法之不传 。真草同源 ， 只是运指换笔 ， 真则人人共习 ， 而习焉不察 ， 草则习之者少 ， 故谓草法不传耳 。然草书部分亦是一大事 ， 《晋书》所谓“杀字甚安” ， 是专言结构 。不力究此义 ， 所以日趋狂怪缭绕而不可止也 。草故有法 ， 然岂有别法哉？千年黑洞 ， 今始凿出一线天 。
然工力互有深浅 ， 吴郡所为叹右军“博涉多优”也 ， 抑余有更为吴郡进一解者 。书之形质 ， 如人之五官四体；书之情性 ， 如人之作止语默 。必如相人书所谓五官成、四体称 ， 乃可谓之形质完善 ， 非是则为缺陷 。必如《礼经》所谓“九容” ， 乃得性情之正 ， 非是则为邪僻 。故真书以平和为上 ， 而骏宕次之；草书以简静为上 ， 而雄肆次之 。是故有形质而无情性 ， 则不得为人；情性乖戾 ， 又乌得为人乎？明乎此而自力不倦 ， 古人未尝不可企及耳 。
问：先生常言“左右牝牡相得” ， 而近又改言“气满” ， 究竟其法是一是二？
作者一法 ， 观者两法 。左右牝牡 ， 固是精神中事 ， 然尚有形势可言；气满 ， 则离形势而专说精神 。故有左右牝牡皆相得 ， 而气尚不满者；气满 ， 则左右牝牡自无不相得者矣 。言左右 ， 必有中 ， 中如川之泓 ， 左右之水皆摄于泓 。若气满 ， 则是来源极旺 ， 满河走溜 ， 不分中边 ， 一目所及 ， 更无少欠阙处 。然非先从左右牝牡用功力 ， 岂能幸致气满哉？气满 ， 如大力人精通拳势 ， 无心防备 ， 而四面有犯者 ， 无不应之裕如也 。

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