其三 ， 按徐旭生等学者的考证 ， 陕北是黄帝部族的发源地、大后方 ， 将他埋葬在这里 ， 比埋葬在炎人活动区、河南山西河北多部族征战区、东夷人的势力区内要相对安全一些、放心一些 。
这儿的自然神灵、祖先神灵 ， 与黄帝部族是共生共存的 。这儿的神灵与居住民 ， 都会护佑黄帝墓葬及其同族子孙 。
被学者们推测为黄帝后代颛顼墓葬地的濮阳西水坡遗址 ， 有用蚌壳摆成的龙、虎图案 。而黄帝的威名气势超越颛顼 ， 黄帝的墓葬地应具有更宏大的气势 ， 故天然有龙、虎、龟、凤的桥山做黄帝陵 ， 合乎史前氏族民的观念、心理与行为逻辑 。
在殷商甲骨文记史之前 ， 重大事件只能是以神话、谣谚、咒语、族歌等方式口口相传 。在漫长、多变、复杂的历史进程中 ， 黄帝陵的起源性含义变形甚至被遗忘了 。但诸多的地名与地域民俗 ， 还保留着原始态貌 ， 如龙岗、龙咀、龙湾、凤岭、老虎尾巴村等等 。
《古今图书集成》说：中部县风岭 ， 在城西廓外 ， 世传轩辕截懈谷竹成律吕 ， 凤鸣于此 。人们熟知的黄帝乘龙升天的神话 ， 也折射出远古事件的某种真实性 。
黄陵的乡俗喜龙好龙 ， 至今乡民仍把自家院落的大门叫“龙门” 。而数千年来人们一代接一代在陵山上广种柏树 ， 也反映出华夏人认黄帝为人文初祖的族根情结 。
很有可能 ， 黄帝陵区的地名地貌态势 ， 蕴含着历史上重大的隐秘 。由于年代的久远 ， 史料的毁损 ， 氏族脉系的各种变化 ， 我们至今已无法解读这历史的真实 。尽管起源性的判断还缺乏更多的证据 ， 但遗存至今的历史信息 ， 提示我们不能忽略这种可能性 。
2．古代风水说
关于中国夏商周秦汉对帝王贵族厚葬的记载不绝于史 ， 而大量的墓葬考古挖掘实物也验证了这一点 ， 如河南偃师二里头遗址K3墓 ， 殷墟的妇好墓 ， 湖北随县的曾侯乙墓 ， 凤翔秦公一号大墓 ， 秦始皇兵马俑仅为一角的始皇陵等等 。秦汉时期阴阳五行、谶纬占卜、神仙方术盛行 ， 也促使了风水观念的兴起 。
此时的风水观念很重视选择葬地与葬日 。王克《论衡·实知》说：“韩信葬其母 ， 亦行营高敞地 ， 令其旁可置万家 ， 其后竟有万家处其墓旁 。”《后汉书·冯衍传》说：“于是以新丰之东 ， 鸿门之上 ， 寿安之中 ， 地势高敞 ， 四通广大 ， 南望郦山 ， 北瞩泾渭 ， 东瞰河华 ， 龙门之阳 ， 三晋之路 ， 西顾丰镐 ， 周秦之丘 ， 宫观之墟 ， 通视千里 ， 览旧都 ， 遂定茔焉 。”秦汉时期 ， 还出现了专门用于卜选丧葬吉日时辰的专著《葬历》 。
从现在的文献中我们得知 ， 黄帝陵是从汉代之后颇受重视的 ， 统治者大兴土木建台修庙 ， 其中也有当时社会政治的诸多原因 。《汉书·王莽传》中说：王莽至庙 ， 拜受金匮神嬗 ， “坐未央宫前殿 ， 下书曰：‘予以不德 ， 记于皇初祖考黄帝之后 ， 皇始祖考虞帝之苗裔 ， 而太皇太后之末属 。皇天上帝隆显大佑 ， 成命统序 ， 符契图文 ， 金匮策书 ， 神明诏告 ， 属予以天下兆民 。’”

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