当然，伽达默尔在为传统正名的同时，也辩证地指出，不能排除传统中存在着与理性不一致甚至反理性的东西 。甚至再退一步说，传统中也存在一些“无用的狂想”、“荒谬的神话”、“不可捉摸的神秘之物”以及“平庸的教条和礼仪”，但这一切并不能构成否定传统的理由 。如此看来，诠释学大师伽达默尔不止一次地提醒人们纠正对待传统所持有的成见，用意的确深远 。
现代性与传统的互动
现代性作为传统的参照或背景，经常被不假思索地用于证明传统之于现代生活的价值和意义 。实际上，要理解现代性和传统之间错综复杂的关系，必须首先厘清有关传统的这样两个问题：传统是什么？“传统”具有什么样的典型特征？
我们先看看有关传统的三种解释 。
彼得·奥斯本 (Peter Osborne) 在《时间的政治》 (The Politics of Time) 一书中对传统概念进行了考察，指出：“传统，按照通常的理解 (来源于拉丁文tradere，移交)，指的是通过实践或者口耳相传之辞把某物一代一代地传递 (hand down) 或者留传 (transmit) 下去的行动，它也指那个被传递之物，无论其为学说实践还是信仰 。传统在它的社会形式的层面上遮蔽了不同代际之间的生物学上的连续性 。通过把伦理学和政治学系缚在自然中，它建立了历史的观念与类的生活之间的联系 。此外，在它的传统的诠释中，它自身就是一个准自然 (quasi-natural) 的形式 。由于在起源上依赖于某个共同体中成员的体质接近以及依赖于作为一个社会权力的模型的亲密关系，它的主要媒介不是自我意识，而是阿多诺称之为‘预定的、未经反思的和有约束力的诸种社会形式的生存’的那个东西 。”
尼古拉斯·布宁 (Nicholas Bunnin) 和余纪元在《西方哲学英汉对照辞典》中这样理解传统：“为一个社会所接受并形成其文化的现存的社会习俗、制度、信仰方式和行为准则 。每个人至少从属于一个传统，并通过对他的传统所指示的东西的效仿或反抗而成长 。传统是从前代继承下来的并可能以一种改变了的形式传到后代 。它们体现了一种民族、文化或宗教的凝聚力和连续性 。……”
安东尼·吉登斯对传统概念做过详细的分析，在他看来，“传统这个词是指业已建立起的和预先确定的行为方式，是起源于社会的根深蒂固的准则，它既是结果又是导致社会结构和社会关系变化的原因 。社会价值、宗教和对国家的忠诚，这些都是与传统有关联的领域，对它们的态度也随着全球化世界所形成的新的社会关系而重新定位并试图去适应它 。传统的起源不像人们想象的那样古老，而且人们最近经常证明传统是由于人类的介入新近产生的而不是古人发明的 。关于‘传统’的观点是伴随着现代性所产生的，有人认为传统就是教条，它对启蒙思想家所倡导的推陈出新熟视无睹 。传统最显著的特征是它的仪式和重复性，传统总是以团队为单位，具有很强的集体性 。个人可以遵守传统和习惯势力，但传统不是以个人的行为习惯作为衡量的标准 。传统是一种规范的行为准则，是真理的一种形式 。”
综合三方观点，一个自明的事实是，直接透过对事实和现象的观察并不能了解什么是“传统” 。正像“现代”是借助“向未来开显”的现代性所具有的“不断更新” (continuous renewal) 的特征，才得以在历史发展的连续性中与“传统”分裂开来那样，传统是借助“固性的留存物”所具有的“集体记忆的组织媒介” (organizing medium of collective memory，吉登斯语) 的作用，才得以开显“自己”的 。传统日益成为一个只有在与标准化时间背景形成对比时才能显露自身意义的概念 。

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