与标准化时间的一维直线运动相比较，传统在时间维度上更多地表现为重复，重复使得传统有了固性 (fixity)，“因此，传统并非是在世代延续当中相似的信仰、实践活动、制度和著作的在统计学意义上的反复出现 。重复出现是要把传统呈现为并认作为是正规的一种正规后果 (有时是正规的意图) 的结果 。在一个社会的构成当中，正是这种正规的转换才使得死去的那些时代与活着的世代之间有了连接…… 。传统的正规核心是一种使得社会保持既定的形式而不随时间发生改变的惯性 。”这实际上是说，“传统具有有机特征：传统可以发展或成熟，也可能衰弱或‘死亡’ 。完整性或真实性在界定传统时较之存在时间的长短更为重要 。”当然，必须注意到的是，“传统的‘完整’不是源于简单的时间上的延续，而是源于不断的阐释，这种阐释的目的在于发现连接现在与过去的纽带” 。
与标准化时间的均质运动相比较，传统在时间特征上表现固性与变化的辩证节律，传统是一个常被理解为同现在相对、而又对现在起作用的文化上的过去 。“传统总是在变化之中，然而传统的概念中有某种东西包含着耐久性；传统的信念和习俗具有抵制变化的完整性和延续性 。”但是，传统的变化是具有抵制变化的完整性和延续性的传统信念和习俗抵挡不了的 。不管我们的主观意愿如何，传统总是部分在衰落之中，部分在转化之中，部分在活跃之中 。一方面，我们在消解某些传统，另一方面我们又在建构新的传统 。我们正是在消解传统、维护传统和发明传统中实现传统与现代的适切一致 。从这个意义上说，传统决不是一成不变的板块，也不是顺着时间的推移而层层迭加的积淀 。传统或因渐进或突变而存在、而发展 。从时间意识上说，不管我们愿意不愿意，传统的确是我们不得不接受的先于我们的历史性留存物，是我们存在和理解的基本条件 。传统并不是像所想象的那样只是保存旧的东西 。即使是最彻底、最坚固的传统，也不是靠一度存在过的东西的惯性来维持的 。传统确实是保存，但却是有选择地保存，本质上是在一切历史变化中主动地保存 。否则就难以理解为什么历史上有的东西历久弥新，有的却早已湮没不彰了 。从这个意义上说，我们始终处在传统中，而传统始终是我们的一部分 。
根据上述分析，可以凝练出如下共识：首先，传统并不是历史上形成的或曾有过的某种静寂的事物 。传统是与记忆 (尤其是“集体记忆”) 紧密相联，或者说传统就是一种组织化的集体记忆的媒体，它往往借助某种仪式化的行为方式将对过去的不断重构与现实的实践牢固地连接在一起，组织“过去”进入“现在” 。传统这种“整合”不是缘于它本身历史久远而生发的自然权威性，而是缘于对传统本身不断的阐释，阐释将现在与过去连接起来 。传统的这个特质为安东尼·吉登斯所特别强调 。其次，传统所表现的不仅是一个社会中“正在”如此做的，而且是“应该”如此做的，它负载着维系特定社会秩序和社会关系的规范的道德内容，传统的道德内涵使得它自身具有了约束性，也使得传统有了一种向着后续历史延续下去的精神冲动 。传统的这个特质为西方学者所广泛承认 。第三，传统作为表达真理的一种方式，它并不仅仅是旧的东西的存储地，而且还是新的东西的孵化器 。诚如伽达默尔所指出的那样，传统的本质就是保存 (Bewahrung)，保存是一种“理性活动” 。那种认为只有新的东西、计划过的东西才符合理性的观点，是一种错误的观点 。“即使在生活受到猛烈改变的地方，如在革命的时代，远比任何人所知道的多的多的古老东西在所谓改革一切的浪潮中仍保存了下来，并且与新的东西一起构成新的价值 。”由此可见，传统具有有机性和动态性两个基本特征 。这样两种基本特征决定了传统本身是一个开放的动态系统，它在时空中延续和变异，存活于现在，连接着过去，同时也包蕴着未来 。传统的这种品质决定了现代人在思考现代性问题时，决不能离开传统 。伽达默尔对传统的这个特质的论述最有说服力 。

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