关于传统的这样三个共识，令人信服地确证了现代性与传统之间存在着密不可分的关系 。现代性需要传统，而传统也需要现代性 。
现代性需要传统，这不仅因为我们需在与传统的对比中认识现代性，而且因为二者确实存在着内在的关联 。安东尼·吉登斯说：”认识到社会需要传统，这是完全理性和合理的 。我们不应该接受世界应该放弃传统的启蒙思想 。传统是必需的，而且总是应该坚持，因为它们给生活予连续性并形成生活 。”安东尼·吉登斯本人就详细分析了传统和现代性之间存在着的五种内在关联关系，分别涉及传统在现代社会中所发挥的“约束机制”作用、传统对科学之形式真理的特别守护、现代性中的性别差异模式及性别支配等问题 。其中，最为重要的关联性关系是，在现代性社会，传统在“个人和集体认同的生产和再生产”活动中依然起着不可替代的重要作用 。安东尼·吉登斯一语中的：“现代制度的成熟使认同的维系成为根本问题，但这个问题通过求助于传统的权威得到了解决——解决过程充满了紧张和矛盾 。例如，工人阶级的‘共同感”部分采取了传统重构的方式，国家层面上的民族主义也是如此 。”由此可见，在现代性境域下，传统以不同的方式到处继续繁荣发展，以种种更开放和更能动的方式发挥着自己的作用 。特别是在民族认同、文化认同以及群体与个体的自我认同等方面，传统给予一个文化共同体以自我认同的根据以及有别于其它共同体的特殊品格，并构成一个文化共同体特殊的集体文化记忆，这种集体文化记忆将一个共同体久远的历史与它的当下连接在一起，使共同体的每个成员感受到自己是一片生长在根系发达的大树上的叶子，而不是飘在潮流之上的浮萍，从而可以过一种有尊严的生活，体会到生命的价值和意义 。
传统也需要现代性，没有现代做参照，传统就失去了发展的目标和方向，传统永远是与现代相伴才凸现其存在价值的 。上面的分析已经表明，“时间的持久性并不是定义传统的关键特征，也不是定义越来越与传统混合在一起的风俗习惯的主要因素 。”并非历史悠久的流传物就是传统，传统必须是一个文化的结构整体，它存在于上下文关系中，与一定的语境相关联 。具体说，传统是与集体记忆、与仪式阐释、与规范的道德内容等紧密联系而形成的一个文化的结构整体，“传统总是群体、社区或者集体所具有的特征 。”传统的本质不在过去，而是在现在，传统就存在于我们当下的生活方式中 。传统的本质是在社会实践中不断地被建构和重新建构出来的，因而并不存在一种经世不变的固化的传统 。“认为传统不受变迁影响，这是很荒诞的 。传统随着时间的流逝而不断演化，而且可能会突然改变或转化 。如果说发明和重新改造传统这种说法可以的话，那我想说，传统是被发明的和不断被重新改造的 。”职是之故，就像吉登斯所说的那样，传统的转变绝非是传统的终结，相反，它意味着传统以更加适应现代性的形式存在、发展并发挥作用，甚至当传统以非传统方式出现时，我们也不必惊惶不安 。在现代性境域下，要求传统完全以传统的仪式和符号来规约自身并不是明智之举，真正的明智之举在于：通过传统对真理的内在要求来规范传统 。这样，我们就将理性的精神和解放的自由真正赋予了传统，我们就会获得一份惊喜：“传统可能完全以一种非传统的方式而受到保护，而且这种非传统的方式可能就是它的未来 。”
在传统与现代性内在关联问题上，需要特别注意的是传统与权力的关系 。安东尼·吉登斯说：“无论传统是以故意的还是非故意的方式建构出来，传统总是与权力结合在一起的 。国王、君主、牧师以及其他人一直都发明传统来适应自己并使自己的统治合法化 。”“传统作为权力合法化的核心，常会与体制、与统治权威发生密切联系 。‘权力的文化网络’ (杜赞奇语)，政治与象征 (艾布纳·科恩语)，都是对传统的这一特性的表述 。充分意识到这一点，是理解传统与现代性之联系的关键所在 。”因为，这种意识可以警醒我们，以免在传统和权力暗 (明) 布的种种障眼法中丧失自我 。

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