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（以上图片便是由劈山主脉构成的，近来闻名遐迩的青州山体巨佛）
劈山主峰的劈缝以及山体巨佛，应当是与广福寺同时期的产物 。
近些年来，山体巨佛已广为人知，无人不惊叹其鬼斧神工 。然而，却鲜有人知晓，这一山体巨佛中还隐藏着另一秘密----位于巨佛下巴处的另一山体佛 。而这一佛，笔者认为，也正是开凿劈缝的原因所在 。
我们可以从当地人对劈山的另外两个称谓（劈头山、断梁山）上加以考证 。
劈头山与断梁山的称谓，自古有之 。劈头山，劈头山，顾名思义，劈的是人头 。断梁山，断梁山，是指凿断了“梁” 。什么梁？当你看完下面这幅图片的时候，也就不难理解这两个名称的真意了 。


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这是站在广福寺背后的山顶上北望劈山主峰的效果图 。将图片左上右下观看，你看到了什么？这一劈缝，正好劈在了鼻梁上，恰到好处地为佛头开了慧眼！如果没有这一劈缝，这一佛头的形象便没有这么传神 。为什么说断梁山，断的是鼻梁，造的是佛眼呢？


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不妨从劈山之北，来看一看这“断梁山”的模样 。
从这个角度，将图片左下右上观看，这一山体虽然也有点像个人头的模样，但是，这一劈缝却劈在了鼻子之下，是开的嘴，而不是断梁 。
因此，断梁山是有特殊的含义的 。只有站在广福寺西侧山上，北望，从这一角度上看，这座山才能叫做断梁山 。
对比这两个角度的图片，第一张更像是一具佛头 。而第二、三张，只是有点儿像个人面 。但是，假如把这个劈缝填平，再从这个角度上看这张图片，那就不太像是什么人面了 。就此，可以断定，先有断梁山之说，后有人面山 。
人面山，应当指的就是这一山体，而非劈山巨佛 。原因是，从云门山上观看，无论如何也难以看出图（一）中巨佛的真容，只有在云门山西侧驼山的望佛台上观看，效果才最佳 。
那么，为什么不把这“断梁山”叫做佛山或者佛头山呢？这应该是广福寺僧众以及营造之人的智慧，也正是他们的处心积虑 。劈头山的称谓，也正好证明了劈山山体巨佛一千多年来不为人知的原因 。营造之时，他们担心害怕，唯恐其后会再有象北魏太武帝朝的毁佛、灭佛之难，会将“诸有佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧” 。因而，他们也就隐去了开凿劈缝的真实用意 。
北魏郦道元（公元472—527年）在《水经注》记载：“石井水出南山，山顶洞开，望若门焉，俗谓是劈头山” 。郦道元少年时期，因父亲郦范，公元484年，担任青州刺史，便跟随父母居住青州东阳城 。公元488年，其父调回京师平成（今山西大同），次年病逝 。
公元452年文成帝继位，并立即恢复佛法 。也就是说，在文成帝恢复佛法之后的第32个年头上，郦道元随父来到青州 。假如广福寺和巨佛营造于文成帝恢复佛法之时，那么，他把劈山记作“俗谓是劈头山”，也就自然是很合乎逻辑的事了 。
这里需要一提的是，郦道元并没有说劈头山又叫做人面山 。因此可知，这“人面山”称谓的得来，是晚于郦道元时代的 。
据此可以大胆判断，此处劈缝的开凿，并非像光绪《益都县图志》卷九所记载的那样:“《齐记补》:益都城在山阴，其云门、劈山皆始城者疏凿以宣风气，疑皆郭大夫筑东阳城时所为” 。此史书之说，虽与现存劈隙人工雕凿痕迹（见下图）相吻合，但是，雕凿的目的只是“始城者”“以宣风气”，确实有些说不过去，当是一个无端的猜想罢了 。更何况《齐记补》也未作确凿之论断，而只是说“疑皆郭大夫筑东阳城时所为” 。

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