后来，隋文帝杨坚，以印度的护法王(佛教称为转轮法王)--阿育王为榜样“弘法护教”，于仁寿元年(601年)6月13日，在自己60岁生日的这一天下诏，在30州建30座舍利塔，供养佛舍利，并钦定10月15日午时，30州“同下” (舍利入石函) 。僧智能奉敕于广福寺下舍利并建宝塔 。广福寺也就成了当时青州境内唯一安放佛骨舍利的寺院 。
虽据《法苑珠林》卷40《舍利篇》载：文帝诏令舍利塔选址必须在“高爽清静”之处，广福寺地理环境正好合乎这一要求，因而被选中 。然而，隋朝距离广福寺建寺时间并不久远，隋文帝大力弘扬佛法与佛门心意相同，之所以在古青州境内，唯独选中在广福寺安放佛祖舍利，与广福寺独特的盛象，就没有半毛钱的关系？寺庙背靠两个“天然”的山体巨佛，这不正是佛祖“显灵”护佑吗？
广福寺创始之初名曰“岩势道场”，后隋朝改名为“胜福寺”、唐朝改名为“广福寺”、光绪年间更名“兴福寺” 。其中 “岩势”和“福”字，似乎也暗藏一定的玄机 。
首先，在广福寺原址上，不管你往什么地方看，尽管觉得风光不错，但也难以看出有什么形胜绝妙之处，这又谈何“岩势呢”？除非是指其背后这一精妙绝伦的山体巨佛以及劈山主峰的山体佛，寓意岩势或山势形胜为佛，“岩势道场”的含义也就是 “巨佛之道场”，但是却刻意地隐去了这层含义 。
另外，据季羡林老先生考证，“浮屠”这个名称从印度一过来之后，大概就为一般人所采用的 。当时中国史家记载多半都用“浮屠” 。其后西域高僧到中国来译经，才把“佛”这个名词带进来 。以后才渐渐传播开来，为一般佛教徒，或与佛教接近的学者所接纳采用 。最后终于因为它本身有优越的条件，战胜了“浮屠”，并取而代之 。
而且，“浮”、“佛”同音 。至今很多地方方言中“佛”仍读作“浮”音 。
因此，会不会是，历次改名时，都刻意地用“福”字暗指为“浮屠”或者是“佛”字 。这样的话，名称就可以解释为 “胜佛寺”、 “广佛寺”、“兴佛寺”，寓意暗指大力弘扬佛法，同时又暗指寺后的巨佛了 。另外，“胜佛”可以解释为“美丽的大佛”，“广佛”也是“大佛” 。而且，“胜福寺”是隋朝用名，更像是隋文帝时期知道巨佛的事情，那么，更名为“美丽大佛的寺”即“胜福/佛寺”也就再自然不过了 。这也更进一步地拉近了巨佛与广福寺的渊源 。
据《益都县图志》的记述，宋代皇化寺大悲院（在青州城内北部）润大师称为“宗首”，又常诵《法华经》，死后归葬于胜福寺 。
由此可见广福寺在青州佛教史上的地位之重 。这或许也与广福寺背后的两座巨佛有那么一丁点儿关系 。
而至于云门洞的成因，倒是有可能是东晋（410年）郭大夫筑东阳城时，在原有小洞的基础上加以扩凿 “以宣风气” 。因为有人考证史料得知，北宋乾德六年（968年）、天禧五年（1021年）又曾先后两次命工增扩，并先后开凿了云门洞北侧的东、西二龙池 。
以上猜想，也就解释了“破风水”之说，以及“以宣风气”之说的合理由来 。
（呵呵而已，别当真！）
附诗一首：
题青州巨佛
李瑞之
襟怀坦荡存千秋，
未著一字尽风流 。
三山六壑云与月，
不成绝句誓不休 。

文章插图
（注：佛以博大的胸怀接纳一切众生和世事无常 。青州巨佛，头长2500米，其胸怀自然宽广，自诞生之日起，便无一字之记载，至今已至少1400余年，见证了青州历史的兴衰 。忽然想到，做人也应该像这巨佛一样，只有胸怀坦荡，不计功名，恪尽职守，干什么都要做出个极致来，才会千秋永存，让世人敬仰 。）

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