《书谱》云：“真以点画为形质，使转为性情；草以使转为形质，点画为性情 。”是真能传草法者 。世人知真书之妙在使转，而不知草书之妙在点画，此草法所为不传也 。
大令草常一笔环转，如火箸划灰，不见起止 。然精心探玩，其环转处悉具起伏顿挫，皆成点画之势 。由其笔力精熟，故无垂不缩，无往不收，形质成而性情见，所谓画变起伏，点殊衄挫，导之泉注，顿之山安也 。后人作草，心中之部分，既无定则，毫端之转换，又复卤莽，任笔为体，脚忙手乱，形质尚不备具，更何从说到性情乎？盖必点画寓使转之中，即性情发形质之内 。望其体势，肆逸飘忽，几不复可辨识，而节节换笔，笔心皆行画中，与真书无异 。过庭所为言“张不真而点画狼籍”，指出楷式，抉破窔奥也 。
至谓“钟不草而使转纵横”，此语并传尽真法 。盖端庄平直，真势也 。古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起止掣曳之处，乃用使转 。纵横者，无处不达之谓也 。盘纡跳荡，草势也 。古人一牵一连，笔皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处 。狼籍者，触目悉是之谓也 。草法不传，实由真法之不传 。真草同源，只是运指换笔，真则人人共习，而习焉不察，草则习之者少，故谓草法不传耳 。然草书部分亦是一大事，《晋书》所谓“杀字甚安”，是专言结构 。不力究此义，所以日趋狂怪缭绕而不可止也 。草故有法，然岂有别法哉？千年黑洞，今始凿出一线天 。
然工力互有深浅，吴郡所为叹右军“博涉多优”也，抑余有更为吴郡进一解者 。书之形质，如人之五官四体；书之情性，如人之作止语默 。必如相人书所谓五官成、四体称，乃可谓之形质完善，非是则为缺陷 。必如《礼经》所谓“九容”，乃得性情之正，非是则为邪僻 。故真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简静为上，而雄肆次之 。是故有形质而无情性，则不得为人；情性乖戾，又乌得为人乎？明乎此而自力不倦，古人未尝不可企及耳 。
问：先生常言“左右牝牡相得”，而近又改言“气满”，究竟其法是一是二？
作者一法，观者两法 。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形势可言；气满，则离形势而专说精神 。故有左右牝牡皆相得，而气尚不满者；气满，则左右牝牡自无不相得者矣 。言左右，必有中，中如川之泓，左右之水皆摄于泓 。若气满，则是来源极旺，满河走溜，不分中边，一目所及，更无少欠阙处 。然非先从左右牝牡用功力，岂能幸致气满哉？气满，如大力人精通拳势，无心防备，而四面有犯者，无不应之裕如也 。
问：吴兴言：“结字因时相沿，用笔千古不易 。陈、隋人结字非不古而乏俊气，此又存乎其人 。”华亭云：“古人以章法为一大事，尝见襄阳《西园记》，端若引绳，此非必有迹象，乃平日留心章法故耳 。”二说孰优？
赵、董二说皆陋 。结字本于用笔，古人用笔，悉是峻落反收，则结字自然奇纵 。若以吴兴平顺之笔，而运山阴矫变之势，则不成字矣 。分行布白，非停匀之说也 。若以“端若引绳”为深于章法，此则史匠之能事耳 。故结体以右军为至奇，秘阁所刻之《黄庭》、南唐所刻之《画赞》，一望唯见其气充满而势俊逸 。逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字 。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣 。大令《十三行》稍次之 。《曹娥碑》俊朗殊甚，而结字序画渐开后人匀称门户，当是右军誓墓后代笔人所为，或出羊侍中，而后人以为王体，误收右军帖中耳 。《乐毅论》各本皆是唐人自书，非出摹拓，只为体势之平，实由笔势之近 。北碑以《清颂碑》、《玉佛记》为最奇，然较《十三行》已为平近，无论《画赞》、《黄庭》也 。《丙景经》纵势取姿，可谓有韵，然序画雅无奇趣 。《鹤铭》神理正同《内景》，以为右军书者，皆非能见匡庐真相者也 。降至王侍中，用笔渐平，而结字益实 。盖二王以前之书，无论真行，帖中所无，不能撮合偏旁，自创一字以参其间 。侍中以下，则渐可以后人体势入之而不嫌矣 。草书唯皇象、索靖，笔鼓荡而势峻密，殆右军所不及 。伯英诸帖，大都是大令书 。圣于狂草，空前绝后 。只是行以篆法，下笔如鹰鹯搏击，遒而不褊，疏而不凋，虽经挪行，尚可想所向无空阔之意态也 。

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