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历史上的吐蕃人是今天藏族人的先祖，这一点是毋庸置疑的 。
那吐蕃人又从何而来呢？抑或和吐蕃同时代的象雄人、孙波（苏毗）人、门域人（门巴族）、悉立人、泥婆罗人（尼泊尔），又都是从何而来呢？

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这些分布在高原各地的邦国、部落都曾是独立的国家，但也都成了吐蕃王朝的属国，并纳入了吐蕃版图的一部分 。因此，他们也应该算作吐蕃人的一部分，他们又都从何而来呢？
1、猕猴与罗刹女结合衍生藏人说；
2、卵生说；
3、印度徙入说；

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此说流传很早，最早见于藏文史料《柱间史》，此书据传为松赞干布所著，故也称《松赞干布遗训》 。
在此史料中，讲述了一个向佛的猕猴与岩罗刹女，在观音菩萨撮合下繁衍后代的故事 。
之后的藏文教法史料多次引用了这一传说，至五世达赖喇嘛撰写《西藏王臣记》时，此故事的传播达到了极致 。

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由此可见，猕猴和岩罗刹女的传说在藏族人种起源上居于主导地位 。
藏族学者南喀诺布也认为：“多数藏文史籍最普遍的说法就是猕猴菩萨与罗刹女的结合繁衍了藏民族 。”
但显然，这种说法经过了后世藏传佛教高僧们的修饰 。因为，期间所用重要的环节，都有观世音菩萨的参与和协助，以至于如果没有菩萨的协助带来了青稞种子，猕猴的后裔们根本无法养活自己，更遑论传续种群了 。

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但显然，这种说法经不起现代科学的推敲，即便在漫长的年代里，为了配合传说的发酵，泽当地区保存了大量与之相关的遗迹，甚至“泽当”的地名也与之相关 。
泽当（也称“孜塘”）藏语的含义为“（猴儿）玩耍的坝子” 。
这个传说中，唯一能够给我们启示的大概仅限于，藏族人类起源过程中，可能有一部分来源于森林地带（猕猴），而另一部分则是山地的穴居人类（岩罗刹女） 。

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有些藏族学者将本教的这种世界观，归功于印度宗教的影响，认为其源于《摩诃婆罗多》、婆罗门教徒和《奥义书》中 。
张云先生也认为：“卵生说则有古印度人《梨俱吠陀》、《百道梵书》和《歌者奥义》中所传‘金卵论’折射的光芒 。”
但其实，“卵生世界的体系”广泛见于各种文明的神话传说中，从西至大食（伊朗）东至中华的神话中都能窥见“卵生万物”的端倪 。
因为，很难说佛本两教的类似思想究竟收谁的影响更大，亦或是兼而有之 。
印度徙入说是一个比较典型的晚期藏文化受印度影响的案例 。因为，类似说法并不见于早期藏文资料，保存在敦煌藏经洞中的藏文史料并没有相关记述 。
类似记载大量出现于后弘期后，藏传佛教取得藏族精神领导权之后的教法史料中 。甚至发展出了，吐蕃初代赞普是佛陀释迦牟尼后裔的理论，并进行了仔细天竺王系统排序 。
类似记载广泛见于《柱间史》、《红史》、《布顿佛教史》、《青史》、《贤者喜宴》、《汉藏史集》、《西藏王臣记》、《新红史》等史料著述 。
但必须要注意一点，以上史料全部由佛教高僧所著，在一定程度上带有倾向性，是比较容易理解的 。

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