李：它们都是规范化的学术研究方式 ， 在治学层次上没有高低之分 ， 只是侧重点不同 。这两种方法从古至今都有 ， 各有所长 ， 可以相互补充 ， 互相渗透 。我一直认为“我注六经”是基础 ， 但纯粹的“我注六经”是很难做到的 ， 在根本上说“不可能有” ， 注者总有其“前见”在内 。伽德默尔说过 ， 人都有偏见 ， 人都有成见在那里嘛 。“我注六经”只能接近历史 ， 永远有一定的限度 。我所采用的“六经注我” ， 是用经典材料来支持我的思想观点 ， 同样是一种严肃的研究方式 ， 与学术规范化毫无冲突 。
马：有人批评您的这种“六经注我” ， 导致了学术界、知识界的浮躁 ， 您是不是有很大压力？
【求生之路2创建地图指令 求生之路2全地图指令】李：没有什么压力 ， 我也不怕压力 。第一 ， 我相信我没有那么大的力量 。第二 ， 我八十年代的书能在当代不断重版而且卖得不错 ， 这颇令人欣慰 。海外批评我的也大有人在 ， 但从未听说我的文章“浮躁”或引起学术界的“浮躁” 。第三 ， 我并没觉得现在的学界比八十年代更严肃 ， 更能坐得下来 。人们批判八十年代浮躁 ， 我看现在的学术界更浮躁 。今天 ， 学者、艺术家、作家们更加重视宣传、炒作、稿费、出场费了 ， 八十年代为学术、为艺术献身的理想被嘲笑或唾弃 。学术界还出现了不少专事“丛书”“大全”“学术经典”“学人文丛”工作的人 。这可以理解 ， 大家都为了物质的享受、生活的舒坦而奔波操劳 ， 不少人（包括一些在八十年代胸怀理想的人）耐不住寂寞和清贫 。这种由于生活刺激引发的“浮躁”恐怕更容易使思想和学术双双失落 。其中一些人借各种商业炒作、商业包装不择手段地成“名”成“家”或显赫一时 ， 使现在的文化学术界弥漫着某种极不健康的氛围 。
马：您一直强调中国需要“语言的洗礼” 。
李：对 。我指的是分析哲学 ， 主要指日常语言学派所强调的分析和澄清观念、概念的工作 。我经常感到哲学社会科学中的许多基本概念极不清楚 ， 极不准确 ， 很多概念在使用中常常是多义而含混模糊 ， 如讲到的“仁” ， 只有先给予澄清 ， 才能更好地进行思维 。这是很重要的 ， 但我们许多学人根本不重视这一点 ， 不注意概念、命题的精确性 。因此我说中国还没有走进语言 ， 还不能确切地、科学地使用语言 ， 中国非常需要这种语言的洗礼 。
1987年我写过一篇很短的小文《写文章的人要学点平面几何》就是讲理论文章要概念清楚 ， 论证严密 。我五十年代写的谭嗣同文章就搞得很细 ， 分析了几层 ， 当时还没分析得那么细的 。我到现在都非常注意概念的清楚 ， 我常常喜欢问你这个概念、这个词语到底什么意思 ， 有些人就是答不上来 。要发泄情绪的话 ， 可以去写诗 ， 写小说嘛 ， 在文学艺术里你发泄什么样的情绪、情感都没关系 ， 语言含混、模糊、多义都可以 。
前面讲过 ， 中国的实用理性有忽视逻辑和思辨的弱点 。特别崇信孟子的牟宗三也承认 ， 孟子不讲逻辑 。中国学人也多偏于丰富多样的情感抒发 ， 少于冷静严格的逻辑思索 。我讲 ， 在中学设立独立的形式逻辑课程很重要 ， 我们将逻辑课和政治课放在一起 ， 这不对呀 ， 它们恰恰是两个相反的东西 。政治是不讲道理的 。古代就讲“欲加之罪 ， 何患无辞” 。当然在法治社会 ， 情况不同一些 。法律是讲逻辑的 ， 辩论是要讲理的 。我主张人文学人学点自然科学和西方哲学也是为了尽量避免这种语言概念的模糊病 。特别是现在儒学高涨 ， 学人到处使用诸“仁”“性”“理”“心”“道”等语词 ， 都非常含混多义 ， 不知所云 ， 几乎又回到当年严复批评“气”的多义使用 ， 真令人悲哀 。

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