后汉镌刻七经，著于石碑，皆蔡邕所书；魏正始中，又立三字石经；相承以为七经正字 。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至河阳，值岸崩遂没于水 。其得至邺者，不盈太半 。至隋开皇六年，又自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学 。寻属隋乱，事遂寝废，营造之司，因用为柱础 。贞观初，秘书监臣魏征，始收聚之，十不存一 。其相承传拓之本，犹在秘府 。并秦帝刻石，附于此篇，以备小学 。

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联系上文，读“其相承传拓之本，犹在秘府”之语，知其意思是，汉魏石经既已毁坏，但前代承传下来的石经拓本，仍在皇家秘府珍藏 。现据《隋志》书目统计，隋代皇家藏有东汉熹平石经即一字石经33卷，魏正始石经即三字石经17卷，合计50卷；梁代皇家藏有一字石经16卷，三字石经25卷，合计41卷，其中10卷已亡 。此外，隋代皇家另有秦皇会稽石刻文与曹丕《典论》石刻文各一卷 。以上凡93卷，尚存83卷，都可认为是拓石之拓本 。

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不过，学界对《隋志》中石经是否是拓本，持有异议 。多数学者认为是拓本 。如王国维说：“《隋志》著录之二种石经，确为拓本 。”马衡、刘国钧、钱存训诸人意见，与此基本相同 。少数学者有不同意见：一是认为这些石经中可能是抄本；二是认为“相承传拓”之“拓”，乃是搨之误，因此这些石经不是拓本，而是搨本 。
确定《隋志》石经是否是拓本，我想首先要弄清楚的是，隋与梁两代皇家珍藏汉魏石经的目的是什么？

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汉魏两种石经，它们原来的目的都是为校正经学文字 。那么，《隋志》中石经是否也以校正经学文字为目的呢？回答是否定的 。这些汉魏石经若以校正经学文字为目的，《隋志》就应将《尚书》《春秋》《论语》等七种石经，分别归类于各自名下的经籍书目之中 。现在《隋志》并不这样做，而是说：“其相承传拓之本，犹在秘府 。并秦帝刻石，附于此篇，以备小学 。”这就明白告诉读者：石经原是“以为七经正字”，而现在则是“附于此篇，以备小学” 。所以，《隋志》把全部汉魏石经放在一起，又把秦帝刻石、《典论》刻石也放在一起，将它们与所有“小学”书籍归在一类，明确说是“以备小学”，就是作书法学习之用 。另请注意《隋志》在汉魏石经之前，所列书目还有：《四体书势》《古今八体六文书法》《古今篆隶杂字体》《篆隶杂体书》等 。这些无不都是实实在在的书法书籍，石经与这些书籍的性质是一样的 。

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《隋志》著录的汉魏石经，肯定是以书法为目的 。而汉魏石经的书法价值，乃是世人早已公认的 。汉石经为蔡邕等赫赫名家所书，公认是标准的汉代隶书；后人学习隶书，最好的范本就是汉石经 。魏石经或说是邯郸淳书，或说是卫觊书，总之出自名家之手；特别是将古文、小篆、隶书三种书体并列，更是魏石经独一无二的书法特色 。

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如此看来，梁、隋两代皇家所珍藏的汉魏石经，都是以书法为目的的石经复制品 。今天，不同意这些石经复制品是拓本的人，或说是抄本，或说是搨本 。下面，进而考察这些石经究竟是哪一种复制品 。

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