结合文献和考古证据 ， 伏羲时代的时间下限应该是10000年前 。这也是农业出现的时间 。
但是 ， 大约5500年前左右 ， 人类的历史发生根本性变化 。就是全球性的文明大交流开始出现 ， 即中西文明的交流开始出现 。
事实上 ， 在5500年前 ， 当时可以称之为“文明”的有三个地方 。一个东亚的中国 ， 另一个则是西亚的古两河 ， 包括与其毗邻的古埃及 ， 这两者是一个文明体系 。第三个则是东亚和西亚之间的中亚 。东亚和西亚当时都是已经是农业文明 ， 中国是“契约-易经”文明 ， 西亚则是多神教文明 。这是两个繁荣和富足的文明中心 。中亚 ， 包括与其成为一体的东欧 ， 是茫茫大草原 。这里是游牧文明 ， 贫穷、无序而暴力 。
在5500年前之后 ， 可能是由于人口增长的原因 ， 中亚游牧开始周期性地向外扩张 ， 大约500年一周期 。这导致侵略和战争开始在人类历史中出现 ， 是游牧文明对东亚和西亚农业文明的侵略 。这个过程也同时是一个文明交流的过程 ， 中亚游牧在侵略的同时 ， 也成为文明交流的推动者和中介 ， 让中西文明发成周期性交流 ， 当然而是500年左右一个周期 。
中西文明交流 ， 实质上就是“抽象思维的文明”与“具象思维的文明”之间的交流 ， 也是“心文明”和“物文明”之间的交流 。中西周期性文明影响的结果是 ， 西方的“具象思维”、“物崇拜”传入中国 ， 似的中国的思维也开始由抽象向具象转化 ， 由崇尚心向崇尚物转化 ， 即出现“具象化”、“ 物化” 。
但是 ， 当中国充分吸纳西方的“具象化”、“物化”的元素后 ， 又会将其改造 ， 重新回归自身的“抽象思维” ， 回归作为思维主体的心本体 ， 重心而轻物 。这就是“心物之辩”的起源和历史内涵 。
西方的历史恰恰相反 ， 他们在中国抽象思维和心本体理念的影响下 ， 开始出现抽象思维 ， 开始意识到作为思考主体的心的存在 。而且其思维的抽象性 ， 以及对心的重视程度 ， 也随着周期性的中西交流而阶段性地不断提升 。
因此 ， 在研究5500年以后的中国历史和西方历史时 ， 一定要能区分两种的不同的思维和本体观 。同时还要能够认识到两种思维、两种本体观的相互影响 。否则就无法对历史本身建立正确的认识 。
遗憾的是 ， 目前的学术都是以西欧为中心的西化学术 ， 欧美的是 ， 中国的也是 。前面我已经指出 ， 对西方而言 ， 这是一种坐井观天式的学术 ， 以西欧西方历史和文明之井口 ， 去判断整个人类历史和文明之天空 。从文明的核心元素来说 ， 能够代表人类历史和文明之天空的是中国 。但是现代的中国学术恰恰又迷信于欧美 ， 这样就导致当前中国的学术也是西化的 ， 也是坐井观天的 。但是 ， 对中国的学者就不能用坐井观天了 ， 而只能用“舍天取井” 。
在文明的核心元素上来说 ， 5500年之后的历史走势 ， 中国与西方存在根本不同 ， 总体来看 ， 是文明核心元素从中国向西方进行输入的过程 。是抽象思维、心本体理念、表达意的抽象符号（文）这些东西都是起源于中国 ， 在中西文明交流中不断地向西方输入 ， 从而使得西方的历史不断进步、发展 。

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