“人民”之于李修文，毋宁是一种今日写作里的先锋性，提醒着他身在何处 。在这种先锋性里，他看到了中国式的有情有义和无情无义——“即使无情无义，也裹含着一种深重”，找到了心中一直渴望，属于中国传统的东西 。
中国人最初的模样仍然在身边行进，李修文得盯紧他们、认领他们，如此，才能获得安定，并且可以告诉自己，已经回到了独属于中国的、某种确切的源头和怀抱之中 。
“你曾抽离过这些你所仰仗的吗？”
“外部环境改变太大了，有时候会让你毫无头绪 。”
多年前，李修文陷入写作黑洞的另一个原因是，对变化的时代失语 。从中国戏曲的伦理纲常和人情世故，到传统诗词的意蕴情致和哲理趣味，他一直信赖追随的古典美学表达，在欲望翻腾的社会里日渐消散，具体到文学，写什么？怎么写？
直到离开作家的温床，跟组，做剧本做策划，在全国行走，为生存奔忙，和根本没遭遇过的人和事产生认识、产生情感、产生联系 。当个人命运与世界对撞以后，李修文发现，以前所探寻的没有依仗的古典性，仍然顽固地存留在一个个具体的人和事中，“它们不是没有了，是分裂了，化为碎片，奔流到哪里算哪里，最后又重新站立起来 。”
《山河袈裟》的写作断断续续，没有任何计划，像日常功课，也像夜晚母亲的缝缝补补，写下他们的时候，李修文几乎意识不到在创作，时间长了，成了一种本能 。如果说这本散文集有什么明确的美学指向，那就是“中国” 。
“但是”，李修文说，“它不仅仅是一个朝着前方和未来昂首行走的中国，某些独属于中国的情感和伦理，某个具体的人，他们在构成一个此时此刻的中国 。”
李修文对纯粹的“美”抱有警惕，但也渴求某种相对鲜明的个人美学 。20多岁时，美学让他堕入黑暗，30多岁时，奔于山川江河，生命力将美学重新带回他面前，40多岁时，完成《山河袈裟》《致江东父老》，李修文终于有足够底气说，中国人的美，依旧植根于中国人的生存当中 。
东方传统美学认为，审美活动是在物理世界之外建构一个赋于精神活动的意象世界，李修文的散文有一种天然的灵奇，虚实死生，在他笔下常常难以分辨 。猴子与人结拜，死去的亲人入梦，亡魂穿梭于现世，李修文自己也曾多次到墓园“访鬼问灵”…… 很多人问，这写的到底是真是假？
李修文的故乡湖北楚地，诞生过屈原《天问》《山鬼》的地方，自古巫风盛行 。生长于此，李修文对死亡并不恐惧 。我国考古史上的重大发现郭店楚简、明梁庄王墓等就出土于荆门市 。文物贩子常走家串户寻旧东西，大伙夜里摸黑寻大墓，连博物馆长都被抓了 。
村里没医院，巫术构成大部分治疗 。爷爷是村里颇有名气的风水师，跟着爷爷参加了无数葬礼法事，吹吹打打披红挂绿的祭祀仪式，李修文不害怕，倒觉着精致巧妙 。戏台多建在大坟上，晚上婉转凄切的戏腔伴着韵致古朴的唱辞，磷火纷飞 。
第一次参赛的获奖作文《窗口》，李修文写通过老屋看到的红白事，一段段打幡奏乐昭示着人的死生往来 。村里常有一个老太太，逢人便说死去的儿子昨晚回来了，带了米，挑了水，还会再来 。在这样的环境下度过童年，李修文后来也读了很多西方现代小说，但没受多大影响，楚人人神共居，向死而生，对李修文来说，那不是迷信，而是一个人深入骨髓的来处 。
然而，散文意义上客观的真实依然给李修文制造魔障，在撕扯他，让他左右为难 。我的散文到底应该呈现什么？
陕西榆林，李修文和一个盲人同车而行 。窗外大雨滂沱，盲人却一路引吭高歌 。盲人说，兄弟我告诉你，我现在走在北京长安街上，头顶还有一只孔雀在飞 。后来李修文才知道，很多盲人为了让自己好过一点，在头脑中虚拟出一个世界，两个世界纠缠一生，彼此不分，甚至患上精神分裂 。

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