译文：
如果世间的人都明了美的东西是美的 ， 那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的 ， 那么不善良的行为就显露出来了 。有和无产生于相互对立 ， 难和易形成于相互对应 。因此 ， 长和短显现于相互比较 ， 高和下存在于相互依赖 ， 音和声和谐于相互应和 ， 前和后出现于相互对比 。所以圣人所做的事就是顺其自然 ， 不主张人为 。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化 ， 随任万物生长而不加以限制 ， 孕育了万物而不占为己有 ， 帮助了万物而不依赖它们 ， 建立了功劳而不倨傲 。正因为不居功 ， 所以也不会失去什么 。
第三章
原文：
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱 。是以圣人之治：虚其心 ， 实其腹；弱其志 ， 强其骨 。常使民无知无欲 。使夫知者不敢为也 。为无为 ， 则无不治 。
译文：
不尊崇贤能的人 ， 使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品 ， 使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物 ， 使百姓思想不混杂迷乱 。因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱 ， 削弱百姓的欲望而增强他们的体质 。永远使百姓没有知识、没有欲望 ， 使那些聪明人不敢随意的去做事情 。执行无为政策 ， 世间就会安定、祥和 。
第四章
原文：
道冲 ， 而用之或不盈 。渊兮 ， 似万物之宗：挫其锐 ， 解其纷；和其光 ， 同其尘 。湛兮 ， 似或存 。吾不知谁之子 ， 象帝之先 。
译文：
规律是空虚而没有形态的 ， 如果遵循着他办事 ， 也许就不会要求把事情办得完美无缺 。规律是那样的深远而复杂 ， 好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒 ， 从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处 ， 从而使它们都不那样完美 。规律是无有形态 ， 是隐没的 ， 但又实际存在着 。我不知道它是如何传下来的 ， 只知道它出现在上帝之前 。
第五章
原文：
天地不仁 ， 以万物为刍狗；圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 。天地之间 ， 其犹橐龠乎？虚而不屈 ， 动而愈出 。多言数穷 ， 不如守中 。
译文：
天地没有偏爱 ， 视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗 。天地之间 ， 不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际 ， 越鼓力风量越大 。而人越多为就会行有所阻 ， 不如遵循自然规律守中而为 。
第六章
原文：
谷神不死是谓玄牝 。玄牝之门 ， 是谓天地根 。绵绵若存 ， 用之不勤 。
译文：
空间的神奇作用是持久不变的 ， 它好像一个玄妙的母体 。而这一母体的生产之门 ， 就是孕育万物的源头 。空间永远存在着 ， 人们使用它又用之不尽 。
第七章
原文：
天长地久 。天地所以能长且久者 ， 以其不自生 ， 故能长生 。是以圣人后其身而身先 ， 外其身而身存 。非以其无私邪？故能成其私 。
译文：
天地长久亘古不变 。它们之所以能够长久存在 ， 原因在于它们的存在不是为了自己 ， 所以能够这样持久 。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后 ， 反而能够领先；把自己置之度外 ， 反而能够保全 。这不正因为圣人无私吗？所以 ， 无私反而成就了他们的功业 。

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