第八章
原文：
上善若水 。水善利万物而不争 ， 处众人之所恶 ， 故几于道 。居善地 ， 心善渊 ， 与善仁 ， 言善信 ， 政善治 ， 事善能 ， 动善时 。夫唯不争故无尤 。
译文：
道德高尚的人像水一样 。水具有施利于万物而不与万物相争的美质 ， 安然于众人所厌弃的低洼之处 ， 所以说它的行为是很接近道的准则 。安居于很卑下的地位 ， 思想深邃幽远 ， 交往仁慈关爱 ， 言语真实坦诚 ， 为政清净廉明 ， 做事德才兼备 ， 行为择时而动 。正因为他于世无争 ， 所以没有灾祸 。
第九章
原文：
持而盈之 ， 不如其已 。揣而锐之 ， 不可长保 。金玉满堂 ， 莫之能守 。富贵而骄 ， 自遗其咎 。功遂身退 ， 天之道 。
译文：
办事追求圆满完美 ， 不如及时停下 。刀刃打磨的锋芒毕露 ， 其锐利却不能长久 。金玉满堂 ， 没有人能守得住 。富贵而骄横 ， 会自取恶果 。功成名就后隐退 ， 是合乎自然规律的 。
第十章
原文：
载营魄抱一 ， 能无离乎？专气致柔 ， 能婴儿乎？涤除玄览 ， 能无疵乎？爱民治国 ， 能无智乎？天门开阖 ， 能为雌乎？明白四达 ， 能无为乎？生之畜之 ， 生而不有 ， 为而不恃 ， 长而不宰 。是为玄德 。
译文：
是身体和灵魂合为一体 ， 能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态 ， 能够像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见 ， 能够不再执迷吗？爱民治国 ， 能够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中 ， 能够安居于柔弱的状态吗？明白通达 ， 能够做到清净无为吗？大自然养育万物 ， 但生养了它们却不占为己有 ， 帮助了它们却不依赖它们 ， 成就了它们却不去支配它们 。做到这一切 ， 便是具有了最高尚的品德 。
第十一章
原文：
三十辐共一毂 ， 当其无有车之用；埏埴以为器 ， 当其无有器之；凿户牖以为室 ， 当其无有室之用 。故有之以为利 ， 无之以为用 。
译文：
三十根辐条集中在一个车毂上 ， 正是因为有了车毂中的空间 ， 才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿 ， 正是因为有了器皿中间的空间 ， 才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋 ， 正是因为有了房屋中的空间 ， 才有了房屋的价值 。所以说器物给人带来了便利 ， 而器物的价值却是产生于拥有空间 。
第十二章
原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨 。是以圣人为腹不为目 ， 故去彼取此 。
译文：
缤纷的色彩 ， 使人眼睛都看花了；美妙的音乐 ， 使人的听觉都失聪了；丰美的食物 ， 使人的口味都伤损了；驰马打猎 ， 使人的精神极度放纵；珍贵物品 ， 使人欲行不轨 。所以圣人只求温饱而不求耳目享受 。因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了 。
第十三章
原文：
宠辱若惊 ， 贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下 ， 得之若惊 ， 失之若惊 ， 是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？吾所以有大患者 ， 为吾有身 ， 及吾无身 ， 吾有何患？故贵以身为天下 ， 若可寄天下；爱以身为天下 ， 若可托天下 。

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