译文：
受宠惊喜而受辱慌恐 ， 这是把灾祸看得像生命一样重要 。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵 ， 把受辱看得很卑贱 。所以得到这些好像受到惊吓 ， 失去这些也大都感到惊恐 ， 这就叫做“宠辱若惊” 。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸 ， 是因为我有身体 ， 如果我没有身体 ， 我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人 ， 才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人 ， 才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他 。
第十四章
原文：
视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微 。此三者 ， 不可致诘 ， 故混而为一 。其上不皎 ， 其下不昧 ， 绳绳不可名 ， 复归于无物 。是谓无状之状 ， 无物之象 ， 是谓惚恍 。迎之不见其首 ， 随之不见其后 。执古之道 ， 以御今之有 ， 能知古始 。是谓道纪 。
译文：
看它又看不见 ， 这叫做无形；听它又听不到 ， 这叫做无声；摸它又摸不着 ， 这叫做无体 。这三种特性都是无法进一步追究考察的 ， 它们混合于一体 。它的上面显不出明亮 ， 它的下面也显不出阴暗 ， 他无形无影难以捕捉 ， 可以说它不是一个物体 。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象 。它可以说是迷离恍惚、无法说透的 ， 面对着它却看不见它的前头 ， 尾随着它也看不见它的后面 。掌握了亘古已有的规律 ， 就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物 ， 就能够了解远古时代的情形 。以上所讲的就是关于规律的主要情况 。
第十五章
原文：
古之善为道者 ， 微妙玄通 ， 深不可识 。夫唯不可识 ， 故强为之容：豫兮 ， 若冬涉川；犹兮 ， 若畏四邻；俨兮 ， 其若客；涣兮 ， 其若凌释；敦兮 ， 其若朴；旷兮 ， 其若谷；混兮 ， 其若浊 。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生 。保此道者不欲盈 。夫唯不盈故能蔽而新成 。
译文：
古代那些懂得循道而行的人 ， 其思想细致入微、深邃博大 ， 深刻得难以形容 。正因为他们难以被形容 ， 所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌 ， 就像寒冬要赤足过河；谨小慎微 ， 就像在意四邻的窥视；它们举止庄重 ， 就像一位作客之人；达理而不执迷 ， 就像将要融化的冰块；朴实诚恳 ， 就像未经雕琢的原木；胸襟开阔 ， 就像那深山的旷谷；随和宽容 ， 就像那容纳浊流的河水 。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？世人又总是要搅乱清净 ， 使得各种急功近利的欲望得以产生 。奉行道的人 ， 办事总会避免过度 。正因为能够适可而止 ， 所以能够有所宽容 ， 而不去强求无法达到的成功 。
第十六章
原文：
致虚极 ， 守静笃 。万物并作 ， 吾以观复 。夫物芸芸 ， 各复归其根 。归根曰静 ， 静曰复命 。复命曰常 ， 知常曰明 。不知常 ， 妄作 ， 凶 。知常容 ， 容乃公 ， 公乃王 ， 王乃天 ， 天乃道 ， 道乃久 ， 殁身不殆 。

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