再者,抄本表述的知识、思想与信仰,是否可以轻易嫁接到“平民”身上呢? 严格说来,这里的逻辑链条,至少涉及文本撰写者、传抄者、“平民”三个环节,抄本在多大程度上体现了“平民”的视 角? 撰写者、传抄者在其中又扮演着何种角色? 这些都是需要考虑的问题 。比如一副对联的选择, 体现的主要是对联手写者还是请托者的视角? 我想,比较稳妥的看法是,它们体现的更多是书写者对请托者的一种判断 。又如道教科仪本,许烺光曾认为这类文本与普通民众全无关联②,这自然有些矫枉过正,但这类文本专业性确实较强,没有拜过师傅的民众,也许对此会有一鳞半爪的了解,但 归根结底是难以窥其堂奥的 。因此,在理解抄本、传抄者与民众之间的关系时,研究者应该保持相 对审慎的态度 。总体而言,抄本与“平民”的关系并非单向度的: 抄本承载的信仰、思想与知识,有时来自于“平民”,有时则不同于、但可能参与“平民”文化的塑造 。
通过了解抄本市场、解读抄本,作者认为,尽管 1850 年至 1950 年印刷进入机器大生产时代,但抄本始终在中国各地普遍存在,并占据较大的空间 。作者得出的一个基本认识是,“在长达一个世 纪的时间里,大多数中国人的价值、感知和文化规范依然相当一致” 。尽管新事物、新行为进入他 们的日常生活,但“大多数人没有改变其根深蒂固的行为模式或社会交往实践”,他们崇奉的文化象征“依然没有多大变化”( 第 360 页)。这一看法捕捉到晚清民国近一个世纪普通民众生活的一个面向,提醒研究者重视巨变中的不变,值得注意 。我想,日后的学者不是去否定这个看法,而是进 一步去思考: 这一看法在哪个脉络中是可以成立的? 何以如此? 又与其他脉络有何关联?
目前,国内抄本研究多为专题研究,对写本学的学科建构与学术定位才刚起步,相关学者对这一学 科研究内容的定位,较为强调抄本材料、书写工具、书写者、制作过程、抄本形态与文本内容等问题 。③ 本书提出的抄本研究视角,聚焦以抄本的使用为媒介形成的抄本承载的信仰、思想和知识与普通民众日 常生活之间的关系,尽管书中提出的认识还不尽完善,但为推进抄本研究提出了一个值得深思的思路 。
①晚清民国时期温州秀才张棡,就经常义务为亲友、邻里、学生写对联,参见温州市图书馆编《张棡日记》,中华书局 2019 年版,第 91、320、384、1703 页 。
②Francis L. K. Hsu,“Field Work,Cultural Differences and Interpretation,”in Hsieh Jih-chang and Chuang Ying-chang,eds. ,The Chinese Family and Its Ritual Behavior ( Taipei:“ Institute of Ethnology,Academia Sinica ”,1985) ,pp. 21 - 22.
③郝春文: 《敦煌写本学与中国古代写本学》,第 70 页; 伏俊琏: 《写本和写本学》,《古典文学知识》2020 年第 5 期,第111 页 。
三、文本解读的疏漏与失误
细读各章对抄本的解读,应该说作者下了相当大的功夫,有的解读是富于想象力的( 比如第一、二章对部分抄本传抄者的观念与兴趣的讨论,第四章对《徐氏三种》的“生命”历程的重构等)。不过可能由于抄本解读面临的困难和知识准备不足,本书在解读一些抄本的过程中,存在过度解读、非历史化解读、误读等方面的问题 。
过度解读最明显的例子,莫过于第七章对两本楹联抄本的讨论 。作者的解读思路,是选取两本 分别来自北方和南方的抄本,揭示它们折射出来的不同地域的社会经济生活 。这一方向大致说来 无可厚非,但在具体分析中,应拿捏好解读的分寸 。以作者对几副跟科举功名有关的对联的解读为 例 。在讨论来自开平的楹联抄本时,作者提出一个看法: “老钱有能力与所在社区的最高社会阶层打交道,也对获取头面人物的请托( 应指托老钱写对联———引者) 颇有信心,也许最能体现这一点的,是数量可观的对联 。他根据对联被展示的不同社会情境,对它们进行了编排和分类 。”本书之 所以得出这个看法,是因为这一抄本抄录了若干“入武学”“兄弟同榜”“诰封用”“文进士”“武进 士”“翰林”等几个类别的对联( 第 263 页,并参第 261 页图 7. 17)。仅仅从抄本出现这些类别的对联,就断定传抄者与对联指涉的功名获得者打过交道,未免求之过甚 。相反,对抄本出现的“工夫馆”“更夫寮”这种颇能反映晚清以来珠江三角洲社会变动的现象( 见第 261 页图 7. 17,这些建筑均与地方军事化有关) ,作者反而没有予以讨论 。
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