① 本书各章的标题，作者均提供了中文译法，本文沿用书中的译法 。
②“不具备功能性识字能力的人”是相对于“具备功能性识字的人”( the functionally literate) 而言的 。简单说，后者是指具备一定读写能力，能基本应付日常文字书写要求，但无意于科考的民众 。
③ 罗友枝推断，18 世纪与19 世纪掌握功能性读写能力的民众，约占男性总人口的30% 至45% 和女性的2% 至10% ，亦即总人口的 16% 至27. 5% ，换句话说，不具备这种读写能力的民众，约占72. 5% 至84%。参见Evelyn S. Ｒawski，Education and Popular Literacy in Ch\'ing China ( Ann Arbor: University of Michigan Press，1979) ，pp. 22 － 23 。
以抄本为媒介在“秀才”与“平民”之间建立的关系，具备何种属性? 或者说应如何把握? 作者在书中提出了“经济功能”说 。他认为:
这一类型当中的每一种抄本( 应指民间抄本———引者) ，都可能具备经济功能 。抄本持有者利用书本提供的知识，为别人提供信息或建议，借此养家糊口，这很可能是编纂抄本的首要 考虑 。我们的预设是，这些材料的传抄者及在本行业工作中使用这些书籍的人，大都属于秀 才 。他们曾受过扎实的基础教育，并在一个大多数民众不具备功能性读写能力的社会中，利用 自身受过的教育来养家糊口 。藉由自身的阅读、书写技能，秀才以“知识”拥有者的身份，来从事不同行业的工作———他们是从正规教育中获得这些知识的 。这些行业……包括算命的、讼师、仪式专家、小学教师、医生、婚礼或生育相关请帖的职业书写者、庆贺文书的书写者和代书……我们 必须假设，一些抄本的编纂，是出于传抄者的个人兴趣，用于私人用途，但同时也不妨假定，大多数抄本是出于赢利的考虑而制作的，属于经济交易的一个环节 。
秀才斡旋于识字群体与文盲或半文盲平民的交集之处 。平民在日常生活过程中咨询这些 职业人士，因而秀才的抄本传抄的有关信息、观念和价值的记录，体现了平民的需求、希冀和价 值观 。( 第 63 页)
在上述表述中，“秀才”被等同于一系列职业或半职业人士，如算命的、讼师、仪式专家、小学教 师及作者所谓的“婚礼或生育相关请帖的职业书写者”“庆贺文书的书写者”等 。作者将“秀才”与 “平民”的关系理解成一种经济关系: 秀才出售知识，而平民为此付费 。而作为知识储存与传播媒介的抄本，不仅体现了传抄者/“秀才”自身的关怀，也折射出“平民”的“需求、希冀和价值观” 。如 此一来，“平民”成为抄本的间接使用者 。作者进而指出，“抄本是中国平民创造的文化工艺品 。他 们在我们面前展示了普通民众在着手完成日常义务，规划过渡性生活事件，致力于理解困难事务之际的丰富的感性生活 。每一种抄本都显示了传统文化的主流观念和价值，是如何在地方层面藉由平民喜闻乐见的方式进行诠释的……它们创造了所属时空的特定的文化，与其日常生活息息相关 。因此，抄本揭示了 1850 至 1950 年这个剧变世纪中国平民的生活 。”( 第 63—64 页)
应该说，本书对抄本、“秀才”与“平民”三者之间关系的讨论，为解读抄本提供了一个基本思 路，“秀才”和“平民”可视为抄本的直接和间接使用者，但若将“秀才”与“平民”的关系，化约为一 种经济关系，则似有简单化的嫌疑 。第五章讨论的命课，一般来说，的确是算命先生与顾客发生经 济往来的间接的书面证据; 第八、九章讨论的道教科仪本，通常是在道士受雇做法事时使用的，中间有可能涉及经济往来也是可以大致肯定的 。但其他一些文本体现的社会关系，就很难断定它们是 否属于经济关系了 。如第六章讨论的《唐氏家谱》，其编纂者的身份大致可以确定，但谁是家谱的 使用者? 哪些民众会咨询家谱的内容? 他们会为此付费吗? 照常理推断，围绕家谱形成的使用者与编纂者/ 抄写者之间的关系，应该说与经济交易无关 。又如第七章讨论的两本楹联抄本，作者认为传抄者有可能通过替人写对联来赚钱( 第 233 页) ，这个可能当然无法完全排除，但稍有乡村生活经验的人大概都了解，透过写对联来赚钱的情况是很少见的，多数人写对联纯粹是出于人情，属 义务劳动 。① 因此，以抄本为媒介构成的“秀才”与“平民”之间的关系，包括但不限于经济关系，这一关系还涉及哪些面向，有待日后专题研究深入探讨 。

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