圣人在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。
【注释】：
[1]「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心 。马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心 。
[2]「歙」，音「吸」，纳气入内 。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状 。
【翻译】：
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心 。
良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子 。
信实的人，以信实待他;不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子 。
圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴 。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待 。
【老子·第五十章】
出生入死 。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三[1] 。
夫何故？以其生之厚 。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃 。夫何故？以其无死地 。
【注释】：
[1]从韩非子注 。不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死，亦以此四肢九窍 。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的总结论，此意顺达 。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意 。
【翻译】：
人一生出来，就进入了死亡 。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地 。
为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了 。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害 。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀 。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!
【老子·第五十一章】
道生之，德畜之[1]，物形之，势成之 。
是以万物莫不尊道而贵德 。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之 。生而不有，为而不恃，长而不宰 。是谓玄德 。
【注释】：
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意 。用于大道者，当是恩德 。
【翻译】：
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长 。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的 。
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此 。
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护 。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!
【老子·第五十二章】
天下有始，以为天下母 。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆 。
塞其兑，闭其门，终身不勤 。开其兑，济其事，终身不救 。见小曰明，守柔曰强 。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。
【翻译】：
世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲 。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子 。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲 。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙 。
塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦 。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了 。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮 。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了 。这就是承袭永恒、得 著永生的意思 。

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