其实，一切文学类文本，都有一定的虚构或变形，我们没有必要也不应该把它们当作历史文本来看 。即使是散文，也是如此 。尽管《从百草园到三味书屋》《荷塘月色》都是散文，但完全没有必要把文中的“我”等同于历史上的“鲁迅”或“朱自清” 。没有谁规定散文中不允许虚构，没有谁认为散文必须等于传记 。它既然属于文学类文本，就可以变形或虚构 。
在小说阅读和小说教学的时候，追问文本中所叙述的事实的真实性，是不必要的 。在具有文学性的文本（不限于小说，如《五柳先生传》）中，“我”不见得是我，“真”只不过是“似真” 。对那种固执地要把文学文本中的“我”与作者等同起来的人，可能以为文学不过是排除了一切虚拟的自传，我只能赞扬他的“老实”；但恰恰是这种“老实”把他和文学隔离开来，使他成为文学的“门外汉” 。
三、经验与主题
小说是典型的叙述性文本，它通常不需要在叙述之外加以大肆的描写、议论、抒情 。散文很“散”，文体构成元素通常很丰富，表达方式也很多元 。小说不能，它要追求叙述的境界，写小说最忌讳在最后画龙点睛、点明中心、卒章显志之类的 。小说中也有环境描写，但绝不会努力追求写景散文的表达效果 。小说中的写景主要是为了营造人物活动的背景，而对于写景散文，写景的效果是一个很重要的追求 。
小说的核心是什么？小说的核心主要是传递人生经验、人生体验，让读者感受到某种特定的人生体验 。我们为什么要去读小说？因为每个人的人生是一次性的直线，你只有你的生活，正如弗罗斯特在诗歌《未选择的路》中所说的，选择了这一条，就不能走那一条 。其实，读小说就相当于你可以走右边那条路，但也可以看看走左边那条路上的人的状态怎么样，他所看到的风景如何 。小说所写的和我们的生活有区别，这才使得它具有阅读的价值；如果它写的和我们的生活完全一样，根本没必要去读 。
文学必须立足于人性和社会的现实，同时又必须与现实保持距离，甚至表现出超越现实的意义 。立足于人性和人间的现实，表现人类的共有经验，因而具有普遍性和典型性；与现实保持一定的距离，其表达的经验与我们的一般经验存在差异，因而具有独特性 。典型性和独特性，可以说是小说中最重要的部分 。正因为小说中所传递的经验是独特的，它才对读者产生足够的吸引力，帮助读者扩展人生经验；正因为小说中的经验是典型的，它才能融合和引导我们自身的经验，从而给我们带来启示 。
一切叙事性文本的要点，均在于传达人生中的经验事实 。透过这些经验事实而获得的对人生世界的认识与领悟，就是主题 。
当经验具备独特性，其本身就具备了叙述价值 。这一点很好理解 。例如《老人与海》，你不是那位老人，也没有在大海上与一条鲨鱼不懈搏斗的经验 。顺便说一下，学生要写好记叙文，第一任务就是寻求经验的独特性 。经验的独特性意味着题材往往要具有独特性，你不要写那些司空见惯的内容，除非你从中发现了别人不曾发现的亮点 。
当经验不具备明显的独特性，那么你对经验事实的理解和领悟必须是深刻的，亦即主题的深刻 。例如《孔乙己》，孔乙己这个形象现在看起来还是较为独特的，但文本大量的篇幅并不在于强调这种独特，而在于突出社会人群对孔乙己的反应 。人们对孔乙己的反应，不分年龄，不分阶层，都是惊人的一致：以孔乙己之痛为自己之乐 。没有人对孔乙己抱有一丝同情 。嘲笑一个落魄的读书人，对他人的痛苦没有同情只有冷漠，这是当时中国社会中的常见现象，并不具备独特性 。然而，小说文本通过对这一平凡现象的摄取和定格，过滤掉孔乙己人生中被人虐待和讥嘲之外的所有生活片段，从而凸显出社会的冷漠与生存的冷酷这一主题 。

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