第二十一章
原文：
孔德之容 ， 惟道是从 。道之为物 ， 惟恍惟惚 。惚兮恍兮 ， 其中有象；恍兮惚兮 ， 其中有物 。窈兮冥兮 ， 其中有精 ， 其精甚真 ， 其中有信 。自今及古 ， 其名不去 ， 以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉？以此 。
译文：
高尚的品德 ， 表现于遵循道 。道这个东西 ， 是恍恍惚惚没形没影的 。它是那样的扑朔迷离 ， 但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大 ， 但其中确实又有其特性 。它的特性难以认知 ， 但它又确实真实地存在着 ， 并且总是能让人得以应验 。从远古到现今 ， 道的影响从未消失过 ， 也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质 。我凭什么知道最初期的情况呢？就是凭借它 。
第二十二章
原文：
曲则全 ， 枉则直；洼则盈 ， 敝则新；少则得 ， 多则惑 。是以圣人抱一为天下式：不自见 ， 故明；不自是 ， 故彰；不自伐 ， 故有功；不自矜 ， 故长 。夫唯不争 ， 故天下莫能与之争 。古之所谓“曲则全”者 ， 岂虚言哉！诚全而归之 。
译文：
能忍受委屈的则能自我保全 ， 能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积 ， 陈旧之物反能便于更新；少取则可多获 ， 纷繁则会迷乱 。所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致 ， 从而成为天下人学习的典范：他们不自我张扬 ， 所以才名传天下；不自以为是 ， 所以才有所显扬；不自我夸耀 ， 所以才功勋卓著；不自高自大 ， 所以才显得高于众人 。正因为他们与人无争 ， 所以天下没有人能够同他们相争 。古人所说的“委屈反能求全” ， 岂是一句空话？它确实能够达到那样的目的 。
第二十三章
原文：
希言自然 。故飘风不终朝 ， 骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久 ， 而况于人乎？故从事于道者 ， 道者同于道；德者同于德；失者同于失 。同于道者 ， 道亦乐得之；同于德者 ， 德亦乐得之；同于失者 ， 失亦乐得之 。信不足焉 ， 有不信焉 。
译文：
清净无为才合乎自然法则 。所以说狂风刮不了整整一早晨 ， 暴雨下不了一整天 。是谁造成的这种情况呢？是天地 。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态 ， 何况人呢？所以说寻求规律的人 ， 其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失 。愿意同规律在一起的人 ， 规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人 ， 美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人 ， 过失也乐于同他在一起 。自己待人的诚信不足 ， 才会不被人所信任 。
第二十四章
原文：
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也 ， 曰馀食赘形 ， 物或恶之 ， 故有道者不处 。
译文：
踮起脚跟想比别人站得高一些的人 ， 但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人 ， 但走不长远；自我显示的人 ， 难以得到关注；自以为是的人 ， 即使有了长处也难以被人认可；自我炫耀的人 ， 最终也会是劳而无功；自高自大的人 ， 不会成为百姓所拥戴的领袖 。用道去审视这些行为 ， 可以说它们都像剩饭一样 ， 令人厌恶 。所以懂得道的人是不会这样做事的 。

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